189 300 vezes que a alma morre nos originais da Bíblia

 

*Nota: O artigo abaixo é extraído da nova versão do meu livro "A Lenda da Imortalidade da Alma", ainda em construção. Para ler o capítulo completo com a tabela exaustiva com todos os textos de morte da alma, me solicite por e-mail (lucas_banzoli@yahoo.com.br) que eu envio em anexo.

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Chegamos agora ao âmago do livro, e à principal razão que me levou a escrever uma versão totalmente nova do mesmo. Na versão antiga do livro, foram exibidos 58 versículos bíblicos que nos originais hebraico e grego falam da morte da alma, com poucas dezenas estudados em particular. Para esta nova versão, eu fiz questão de examinar uma a uma de cada uma das 858 ocorrências de nephesh ou psiquê nos originais, e o resultado superou de longe as minhas maiores expectativas. Para a minha própria surpresa, descobri que nada a menos que 300 dessas 858 vezes em que nephesh ou psiquê aparecem nos originais estão relacionadas à morte da alma.

 

De fato, para o espanto de muitos (inclusive o meu), há muito mais textos que falam da morte da alma do que da morte do corpo, tanto em números absolutos como na proporção de citações. Se você ainda não estava inteirado disso ou também se surpreende com a informação, não se culpe. Os verdadeiros responsáveis pela disseminação da ignorância que mantém de pé o maior engano de todos os tempos são os tradutores, que suprimem a palavra “alma” sem a menor cerimônia na maior parte (senão em todas) das vezes em que ela aparece nesses contextos. Assim, embora grande parte dos textos que falam da morte de alguém falem da morte da alma nos originais, isso passa completamente imperceptível a quem lê apenas a tradução que nos disponibilizam.

 

Através dessa manobra de pouca honestidade intelectual, os imortalistas conseguiram salvar a noção dualista tradicional que contrasta corpo e alma, onde o primeiro é pó e perece, e o segundo é um elemento etéreo e metafísico que não pode morrer sob nenhuma hipótese. Embora tal dualismo seja complemente ridículo à luz dos originais hebraico e grego, o sincretismo do Cristianismo com a filosofia grega levou muitos a se esforçarem em conciliar uma doutrina com a outra, o que por fim resultou na supressão sumária de todos os textos que falam da morte da alma a fim de conciliar com a visão platônica predominante. 

 

Morte da alma explicitamente – Se você já leu a Bíblia alguma vez na vida, é provável que já tenha passado por textos como Levítico 24:17, que diz que “quem matar a alguém certamente morrerá”[1]. Se eu posso apostar, você não deve ter notado nada de mais neste texto, e certamente deve ter imaginado que o mesmo se refere apenas à morte do corpo, já que, conforme lhe ensinaram, a alma é um “fantasminha” imortal. O que você provavelmente não deve ter nem suspeitado é que o hebraico deste texto traz «ve'iysh kiy yakkeh kol-nephesh 'âdhâm moth yumâth», onde nephesh é alma, e moth é morte. Literalmente traduzido, o texto ficaria: “Quem matar uma alma, certamente morrerá”.

 

Lendo o texto no hebraico, a situação muda de maneira intrigante. O verso em questão não está falando da morte do corpo-basar, mas da alma-nephesh. Presumivelmente influenciados por suas crenças dualistas de sobrevivência da alma, os tradutores evitaram verter “alma” neste texto, para que ninguém pensasse na hipótese de que a alma morre. Assim, um texto que em teoria seria decisivo para fazer muita gente repensar a ideia de uma alma inerentemente imortal torna-se mais um como outro qualquer, que as pessoas olham, leem e passam para o próximo versículo sem suspeitar de nada. Isso nos leva a questionar quantas vezes os tradutores recorreram a manobras semelhantes, com a mesma finalidade.

 

A resposta é mais do que você imagina. Podemos começar com o texto em que Deus ordena que “todos os que tiverem matado alguma pessoa ou tiverem tocado em algum morto devem se purificar no terceiro dia” (Nm 31:19). A parte que diz «matado alguma pessoa», no original hebraico, é horêgh nephesh – “matado uma alma”. Deus também ordenou que os israelitas escolhessem “algumas cidades que lhes sirvam de refúgio, para que, nelas, se acolha o homicida que matar alguém involuntariamente” (Nm 35:11), onde aparece nephesh no lugar onde o tradutor preferiu colocar “alguém”. Nas cidades de refúgio, “todo aquele que tiver matado alguém (nephesh) sem intenção poderá fugir para lá” (Nm 35:15).

 

Outro regulamento da lei de Deus previa que “todo aquele que matar uma pessoa será morto conforme o depoimento das testemunhas; mas uma só testemunha não deporá contra alguém para que morra” (Nm 35:30). Aqui, mais uma vez, «matar uma pessoa» é matar uma nephesh, no hebraico. Da mesma forma, Deus declara “maldito aquele que aceitar suborno para matar pessoa inocente” (Dt 27:25), onde “matar pessoa inocente” é nakah naqiy nephesh. A punição para o estuprador era a mesma “daquele que ataca e mata o seu próximo” (Dt 22:26), onde “matar o próximo” é ratsach nephesh – “matar a alma”. A alma também podia receber um ferimento fatal, como em Deuteronômio 19:11, onde aquele que «fere mortalmente» outra pessoa fere mortalmente sua nephesh.

 

Todos conhecem a história de Sansão, que derrubou as duas colunas centrais do templo pagão onde estava, causando a sua própria morte e a de milhares de filisteus. O que poucos sabem é que no texto onde ele exclama “que eu morra com os filisteus” (Jz 16:30), o que realmente foi dito por ele foi tâmoth naphshiy `im-pelishtiym – “morra a minha alma com os filisteus”. Sansão sabia que a sua morte era a morte da alma, porque não imaginava que a nephesh fosse um elemento eterno e metafísico que sobrevive à morte do corpo. Só muito depois os gregos apareceriam com essa ideia inovadora e estranha à mentalidade dos judeus dos tempos bíblicos.

 

Assim como Sansão, Davi confessa ao sacerdote Abiatar que “eu fui a causa da morte de todas as pessoas da casa de seu pai” (1Sm 22:22). A “morte de todas as pessoas”, no hebraico, é a morte de toda nephesh. Davi também é o autor do Salmo 141, onde declara que “os meus olhos estão fixos em ti, ó Soberano Senhor; em ti me refúgio; não me entregues à morte” (Sl 141:8), em que «não me entregues à morte» é a tradução do hebraico nephesh `arah, que literalmente traduzido é “não entregues minha alma à morte”. O que mostra que, para Davi, a alma era tão mortal quanto qualquer parte do corpo.

 

Ao conquistar Libna, Josué «matou à espada toda nephesh que nela vivia» (Js 10:30), assim como fez em Láquis (Js 10:32) e Hazor (Jz 11:11). Como era de se esperar, nenhuma versão em português consultada traduziu por “alma”, pois os tradutores imortalistas jamais admitiriam a ideia de uma alma imaterial e imortal ser literalmente ferida e morta à espada. Assim, preferem simplesmente descartar a nephesh dos textos, optando por “matou à espada todos os que nela estavam” (Jz 11:11) em vez de “matou à espada toda alma que nela estava”. É o mesmo que ocorre em Provérbios 19:18, onde «não queiras a morte dele» ignora a presença da nephesh no hebraico, dado o incômodo dos tradutores em traduzir pela “morte da alma dele”.

 

A bem da verdade, também há ocasiões raras e louváveis onde alguma versão traduz nephesh por “alma” em textos que falam da sua morte. Um exemplo é Jó 36:14, onde o jovem e sábio Eilú declara a respeito dos ímpios que “a sua alma morre na mocidade, e a sua vida perece entre os impuros”. Mesmo neste caso, contudo, de todas as onze versões em português disponibilizadas no site “BíbliaOnline.Com”, apenas uma (a ACF) traduz por “alma”, e as outras todas dão um jeito de tirar a alma do texto.

 

Algo semelhante ocorre em Números 23:10, quando Balaão profetiza inspirado pelo Senhor: “Quem contará o pó de Jacó e o número da quarta parte de Israel? Que a minha alma morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu”. Da mesma forma, Isaías profetiza a respeito de Jesus que ele “derramou a sua alma na morte e foi contado com os transgressores” (Is 53:12), e em Ezequiel o próprio Senhor diz pela boca do profeta que a alma pode ser morta:

 

“E vós me profanastes entre o meu povo, por punhados de cevada, e por pedaços de pão, para matardes as almas que não haviam de morrer, e para guardardes em vida as almas que não haviam de viver, mentindo assim ao meu povo que escuta a mentira?” (Ezequiel 13:19)

 

O texto bíblico mais comumente usado pelos mortalistas é o que diz que “a alma que pecar, essa morrerá” (Ez 18:4, 20), já que é um dos únicos que a maioria das versões não omite a alma do texto. A razão mais provável por que os tradutores abriram uma exceção para essa passagem é porque ela não fala da primeira morte (a morte que sofremos ao final desta vida, à qual os textos anteriores se referem), mas à segunda morte, isto é, a morte que os ímpios sofrerão após a ressurreição. E como para eles essa morte é meramente “espiritual”, eles não se incomodaram em traduzir corretamente, diferente do que fizeram em todas as outras oportunidades.

 

Em outras palavras, a ideia que os tradutores imortalistas pretenderam transmitir é que a Bíblia só fala da morte da alma do ímpio e de uma forma “espiritual” para se referir ao inferno, não da morte da alma do justo nesta vida com a mesma naturalidade com que a Bíblia fala da morte do corpo. E como quase ninguém se interessa em consultar os originais, acabam caindo nessa manobra e compram a ideia de que a Bíblia só fala da morte da alma de uma forma espiritual, quando se todos os textos fossem traduzidos com a mesma coragem com que os tradutores traduzem Ezequiel 18:4 essa ideia cairia em total descrédito.

 

Um exemplo análogo no Novo Testamento se encontra no final do livro de Tiago, que diz: “Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador, salvará da morte uma alma, e cobrirá uma multidão de pecados” (Tg 5:20). Aqui, “salvar da morte uma alma” obviamente não se refere a esta vida, pois nesta vida todos morrem. Diz respeito à vida futura, quando os salvos viverão para sempre, e os ímpios morrerão novamente (falaremos amplamente disso no capítulo 7). Quando o que está em jogo é a morte da alma nesta vida, os tradutores do NT seguem o exemplo dos tradutores do Antigo e suprimem a alma do texto, como fazem em Marcos 3:3-4:

 

“Jesus disse ao homem da mão ressequida: Venha aqui para o meio! Então lhes perguntou: É lícito nos sábados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar uma vida ou deixar morrer? Mas eles ficaram em silêncio” (Marcos 3:3-4)

 

O trecho que diz «salvar uma vida», no grego, é «salvar a alma-psiquê». Mas nesta ocasião específica Jesus não estava falando de salvação espiritual, porque se referia a uma cura física. “Salvar a alma ou deixar morrer” dizia respeito a curar aquele homem ou deixar que ele morresse, o que seria a morte da própria alma-psiquê. O mesmo trecho é traduzido em Lucas da seguinte maneira: “Eu lhes pergunto: o que é permitido fazer no sábado: o bem ou o mal, salvar a vida (alma/psiquê) ou destruí-la?” (Lc 6:9). Portanto, tanto no AT como no NT, o consenso é que a alma é passível de morrer, tanto nesta vida como na próxima.

 

Morte da alma implicitamente – Além dos muitos textos que mencionam a morte da alma explicitamente, ainda há outros tantos que a sugerem sem margem de dúvida. Um exemplo se encontra em 1º Reis 20:32, quando “teu servo Ben-Hadade diz: ‘Rogo-te que me deixes viver’”. Embora a NVI traduza por “me deixes viver”, o original literalmente diz nephesh chayah – “deixe minha alma viver”. Ben-Hadade jamais teria suplicado por sua alma ao rei Acabe se a alma fosse imortal. Neste caso, ele poderia pedir que seu corpo vivesse, mas não sua alma, que Acabe não poderia matar mesmo se quisesse.

 

Caso semelhante vemos com o oficial que implorou por sua vida a Elias, dizendo: “Homem de Deus, tenha consideração por minha vida e pela vida destes cinquenta soldados, teus servos!” (2Rs 1:13). Em vez de “vida” (que no hebraico é chay), o hebraico traz nephesh. O oficial sabia do que havia acontecido com os outros dois oficiais e seus soldados, que foram consumidos pelo fogo que Elias rogou que caísse do céu sobre eles (2Rs 1:9-12). Foi por isso que ele pediu consideração por sua vida – no hebraico, por sua alma –, para que não acontecesse com ele o mesmo que havia acontecido com os que foram enviados antes dele (ou seja, a morte). Isso sugere que não apenas seus corpos haviam sido consumidos pelo fogo, mas também suas almas-nephesh.

 

Em outra ocasião, o próprio Elias esteve em apuros, quando Jezabel queria se vingar pela morte dos profetas de Baal e jurou: “Que os deuses me castiguem se amanhã a estas horas eu não tiver feito com a sua vida o mesmo que você fez com a vida de cada um deles!” (1Rs 19:2). Mais uma vez, é a alma-nephesh que aparece no hebraico, no lugar onde os tradutores traduzem por “vida”. Uma vez que Elias havia matado os profetas de Baal, é evidente que o que ela queria fazer com a alma de Elias não era outra coisa senão causar sua morte.

 

No livro de Ester, conhecemos a história do ímpio Hamã, que queria o extermínio dos judeus, mas que sofreu um grande plot twist e foi ele mesmo condenado à forca. Pouco antes de morrer, “percebendo que o rei já tinha decidido condená-lo, ficou ali para implorar por sua vida à rainha Ester” (Et 7:7). Como você já deve suspeitar, o hebraico traz nephesh onde consta “vida”. Hamã sabia que morreria, e que essa morte seria a morte da alma. No fim da história, Ester conseguiu que os judeus “se reunissem, e se dispusessem para defenderem as suas vidas” (Et 8:11), isto é, defender sua nephesh dos inimigos que queriam matá-los (cf. Et 9:16).

 

Matar uma pessoa era matar uma nephesh, implorar pela vida era implorar pela nephesh, e defender sua vida era defender sua nephesh. Para os judeus, a nephesh estava longe de ser um ente imaterial e imortal impossível de ser atingido ou morto, mas se referia tão-somente à vida humana no corpo físico, que cessava na morte. Por isso Jó pergunta: “Por que esperar, se já não tenho forças? Por que prolongar a vida, se o meu fim é certo?” (Jó 6:11). Em vez de “prolongar a vida”, o hebraico fala de “prolongar a nephesh (alma)”. Uma alma eterna e metafísica não pode ser “prolongada”, mas a vida em um corpo físico sim.

 

O salmista diz que “todos os que descem ao pó se prostrarão perante ele; e nenhum poderá reter viva a sua alma” (Sl 22:29). A razão pela qual não é possível reter viva a alma é porque a alma morre, simples assim. Nesse mesmo salmo, o salmista pede ao Senhor: “Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da força do cão” (Sl 22:20). A “espada” em questão não era uma espada espiritual metafísica com habilidades mágicas de destruir um fantasma imortal, mas a mesma espada pela qual tantos pereciam nas batalhas. Rogar que a alma fosse preservada da espada nada mais era do que pedir que não morresse na guerra.

 

Por isso Davi diz em outro salmo que “Ele me guarda ileso na batalha, ainda que muitos estejam contra mim” (Sl 55:18). O hebraico deste texto também traz nephesh (“ele guarda a minha alma ilesa na batalha”, seria a tradução mais precisa). Desnecessário seria dizer isso se a alma fosse naturalmente imortal, e qualquer ímpio que não temesse a Deus também a tivesse preservada ilesa nas batalhas. Tal ideia conflitaria com o Salmo 66, que diz que “é Ele quem preserva com vida a nossa alma e não permite que resvalem os nossos pés” (Sl 66:8-9).

 

O salmista pede ainda que “não entregues a vida da tua pomba aos animais selvagens; não te esqueças para sempre da vida do teu povo indefeso” (Sl 74:19). A “pomba” aqui se refere a ele mesmo, os “animais selvagens” aos seus perseguidores, e o termo hebraico aqui traduzido como “vida” é nephesh. Sua alma ser “entregue” aos “animais selvagens” significa morrer pelas mãos deles, o que o salmista sabia ser uma possibilidade real. Essa ideia é reforçada no Salmo 124, também dravídico, onde lemos:

 

“Se não fora o Senhor, que esteve ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra nós, eles então nos teriam engolido vivos, quando a sua ira se acendeu contra nós. Então as águas teriam transbordado sobre nós, e a corrente teria passado sobre a nossa alma; então as águas altivas teriam passado sobre a nossa alma; bendito seja o Senhor, que não nos deu por presa aos seus dentes. A nossa alma escapou, como um pássaro do laço dos passarinheiros; o laço quebrou-se, e nós escapamos” (Salmos 124:2-7)

 

Embora expresso em linguagem poética, a imagem vívida que nos é transmitida é de como sua alma escapou por pouco de morrer pelas mãos dos homens que se levantaram contra ele. A possibilidade concreta da alma morrer também é ressaltada em Jeremias, que assim responde ao rei Zedequias: “Assim diz o Senhor, Deus dos Exércitos, Deus de Israel: Se voluntariamente saíres aos príncipes do rei de Babilônia, então viverá a tua alma, e esta cidade não se queimará a fogo, e viverás tu e a tua casa” (Jr 38:17).

 

Disso subtende-se que, se Zedequias não se entregasse, sua alma não viveria e a cidade seria queimada. Também chama a atenção o juramento do rei Salomão contra seu rival ao trono, Adonias: “Que Deus me castigue com todo o rigor, se isso que Adonias falou não lhe custar a sua própria vida!” (1Rs 2:23). O hebraico traz nephesh em lugar de “vida”, o que significa que Adonias pagaria com a própria alma por aquilo que fez – e que de fato resultou em sua morte (cf. 1Rs 2:34). Se pudéssemos voltar no tempo e perguntar aos personagens bíblicos se a nephesh podia morrer, eles provavelmente ririam da nossa cara pela simples pergunta de resposta tão óbvia.

 

Destruição, extermínio, expirar e desfalecer – A Bíblia não apenas se refere à mortalidade da alma em termos de “morrer” ou “não viver”, mas também através de dúzias de vocábulos sinônimos que apontam na mesma direção. Em Levítico, por exemplo, Deus diz que todos os que se achegarem às coisas santas “tendo sobre si a sua imundícia, aquela alma será extirpada de diante da minha face” (Lv 22:3), onde “extirpar” corresponde ao hebraico karath, que significa «cortar fora»[2]. Uma vez que a face do Deus onipresente contempla toda a criação, ser cortado fora da Sua face equivale a ser eliminado da própria existência.

 

Quando Josué tomou Maquedá, “atacou a cidade e matou o seu rei à espada e exterminou todos os que nela viviam” (Js 10:28), onde “exterminar” corresponde ao hebraico charam, que significa «exterminar, destruir completamente»[3]. E embora a tradução omita a palavra “alma”, é a nephesh que aparece no texto hebraico. O mesmo se repete sete versos adiante, quando Josué cerca Eglom e «destrói totalmente» toda nephesh que nela estava (Js 10:35), e novamente quatro versos depois, quando Josué conquista Debir e extermina (charam) toda nephesh que nela vivia (Js 10:39).

 

Entre as conquistas de Eglom e Debir, Josué e seu exército tomaram a cidade de Hebrom e “destruíram totalmente a cidade e todos os que nela viviam” (Js 10:37). Aqui é usada uma palavra diferente no hebraico, nakah, que significa «golpear, açoitar, atingir, bater, sacrificar, matar»[4], mas é novamente nephesh que aparece em relação a quem morreu. Em Ezequiel, Deus diz que “o faraó, com seu poderoso exército e seus batalhões, não será de nenhuma ajuda para ele na guerra, quando rampas são construídas e obras de cerco são erguidas para destruir muitas vidas (nephesh)” (Ez 17:17).

 

O salmista clama a Deus para salvá-lo “de todos os que me perseguem, e livra-me; para que eles não arrebatem a minha alma, como leão, despedaçando-a, sem que haja quem a livre” (Sl 7:1-2). “Arrebatar” a alma e “despedaçá-la” não tem nada a ver com levar uma alma em segurança pro céu, mas sim com destruí-la, que era a intenção de seus perseguidores. O sentido aniquilacionista fica ainda mais claro alguns versos adiante, quando ele complementa: “Persiga-me o meu inimigo até me (nephesh) alcançar, no chão me pisoteie e aniquile a minha vida, lançando a minha honra no pó” (Sl 7:5).

 

Outra linguagem comum na Bíblia para a nephesh é a de desfalecer. O salmista diz que os hebreus “andaram errantes pelo deserto, por lugares áridos, sem achar cidade em que pudessem morar. Famintos e sedentos, desfalecia neles a alma” (Sl 107:4-5). Sabemos que toda aquela geração pereceu no deserto, à exceção de Josué e Calebe. Da mesma forma, relembrando o dia em que estava a ponto de morrer no ventre do grande peixe, Jonas escreveu: “Quando desfalecia em mim a minha alma, lembrei-me do Senhor; e entrou a ti a minha oração, no teu santo templo” (Jn 2:7). A NVI traduz por «quando a minha vida já se apagava», e a NAA por «quando minha vida se esvaía», mas é nephesh que aparece no hebraico.

 

Há dois textos semelhantes nas lamentações de Jeremias, onde ele descreve os horrores do cerco à cidade de Jerusalém, que resultou na morte de milhares de crianças pela fome:

 

“Eles clamam às suas mães: ‘Onde estão o pão e o vinho?’. Ao mesmo tempo em que desmaiam pelas ruas da cidade, como os feridos, e suas vidas (nephesh) se desvanecem nos braços de suas mães” (Lamentações 2:12)

 

“Levanta-te, clama de noite no princípio das vigias; derrama o teu coração como águas diante da presença do Senhor; levanta a ele as tuas mãos, pela vida (nephesh) de teus filhinhos, que desfalecem de fome à entrada de todas as ruas” (Lamentações 2:19)

 

A ideia transmitida em todos esses textos é a mesma: na medida em que o corpo vai morrendo (seja pela fome ou por outra razão) a própria alma vai desfalecendo, até finalmente padecer. Isso se choca frontalmente com a tese dualista tradicional, onde corpo e alma são duas coisas completamente diferentes e só o primeiro experimenta o processo que leva à morte. Na Bíblia, não só a alma morre, como acompanha todo o ciclo de degeneração física que leva por fim à morte. Nada mais distante da noção grega de uma alma intangível e independente do corpo, cuja sobrevivência em nada depende dele.

 

Ser eliminado do meio do povo – Uma linguagem frequente, sobretudo no AT, é a de ser “eliminado do meio povo”, o que acontecia quando alguém cometia um pecado grave e era punido com a pena de morte. Por exemplo, “quando alguém se virar para os necromantes e feiticeiros, para se prostituir com eles, eu voltarei o meu rosto contra ele e o eliminarei do meio do seu povo” (Lv 20:6). Embora a tradução suprima a alma, é nephesh que aparece no hebraico. Da mesma forma, no dia da expiação, “toda a alma que naquele mesmo dia se não afligir será extirpada do seu povo” (Lv 23:29).

 

Somos informados ainda que “todo aquele que fizer alguma destas abominações, aqueles (nephesh) que assim procederem serão eliminados do meio do seu povo” (Lv 18:29), e que ”o homem incircunciso, cuja carne do prepúcio não estiver circuncidada, aquela alma será extirpada do seu povo” (Gn 17:14). Também “toda a pessoa (nephesh) que comer algum sangue, aquela pessoa (nephesh) será extirpada do seu povo” (Lv 7:27), e “qualquer que o comer levará a sua iniquidade, porquanto profanou a santidade do Senhor; por isso tal alma será extirpada do seu povo” (Lv 19:8).

 

No sétimo dia, “toda a alma que fizer algum trabalho eu a destruirei do meio do seu povo” (Lv 23:30). A punição para a alma que blasfemasse também era ser “eliminada do meio do seu povo” (Nm 15:30), e “a pessoa (nephesh) que estiver impura e não se purificar, essa será eliminada do meio da congregação, porque contaminou o santuário do Senhor” (Nm 19:20). Pedro, referindo-se a Jesus, diz que “toda a alma que não escutar esse profeta será exterminada dentre o povo” (At 3:23). Imortalistas às vezes argumentam que uma alma ser eliminada, exterminada ou extirpada do meio do povo não significava sua destruição, mas apenas o seu afastamento da comunidade.

 

O problema é que essas pessoas «eliminadas do meio do povo» não migravam a um outro povo, como quem sofre simplesmente um exílio. Ser “eliminado do meio do povo” era um eufemismo para a morte, como vemos em Êxodo 31:14, onde quem profanasse o sábado “certamente morrerá; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma será eliminada do meio do seu povo” (Êx 31:14). Ser eliminado do meio do povo, portanto, era o mesmo que morrer – o que aqui, assim como em todos os outros textos, é a morte da alma-nephesh.

 

Alma como cadáver – Talvez a evidência mais impressionante de que os hebreus não tinham a menor noção da alma como um “fantasminha” à moda grega é que numerosas vezes corpos mortos (cadáveres) são chamados de almas (nephesh). Por exemplo, a tradução da Nova Almeida Atualizada diz que o sumo sacerdote “não se aproximará de cadáver algum, nem se contaminará por causa do seu pai ou da sua mãe” (Lv 21:11). A parte traduzida por “cadáver algum”, no hebraico, é muwth nephesh (alma morta). Literalmente, o que o texto está dizendo é que o sumo sacerdote não podia se aproximar de uma alma morta (o que seria impossível se a alma fosse imaterial, invisível e metafísica, tornando essa proibição sem sentido).

 

A lei também dizia que nenhum descendente de Arão “estará impuro se tocar em algo contaminado por um cadáver, ou se lhe sair o sêmen” (Lv 22:4), onde, mais uma vez, “cadáver” é a tradução escolhida para nephesh. Também o nazireu, “durante todo o período de sua separação para o Senhor, não poderá aproximar-se de um cadáver” (Nm 6:6), onde o hebraico traz muwth nephesh. Se ele se aproximasse de uma alma morta, “o sacerdote oferecerá um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto, para fazer propiciação por ele, pois pecou ao se aproximar de um cadáver (nephesh)” (Nm 6:11).

 

Deus também ordena aos filhos de Israel “que expulsem do arraial todo leproso, todo o que tiver um fluxo e todo impuro por ter tocado em algum morto” (Nm 5:2), onde o “morto” no hebraico é nephesh, apesar da dificuldade de se tocar em uma alma etérea e incorpórea. Na época de Moisés, alguns israelitas “não puderam celebrar a Páscoa naquele dia porque se haviam tornado impuros por terem tocado num cadáver (nephesh)” (Nm 9:6), já que a lei dizia que “quem tocar num cadáver humano ficará impuro durante sete dias” (Nm 19:11), onde “cadáver humano” é a tradução que inventaram para muwth nephesh (alma morta).

 

Números 19:13 adverte que “todo aquele que tocar no cadáver de uma pessoa, e não se purificar, contamina o tabernáculo do Senhor; essa pessoa será eliminada de Israel”. A nephesh aqui aparece duas vezes no hebraico: primeiro quando fala do cadáver (muwth nephesh) de uma pessoa, e depois quando diz que essa pessoa (nephesh) seria eliminada de Israel. Ageu pergunta: “Se alguém que for contaminado pelo contato com o corpo morto, tocar nalguma destas coisas, ficará ela imunda? E os sacerdotes responderam, dizendo: Ficará imunda” (Ag 2:13).  Onde os tradutores colocaram “corpo”, é a nephesh que aparece no hebraico.

 

A tabela abaixo nos mostra como 16 versões em português que eu tenho à disposição traduziram Ageu 2:13, cujo original traz nephesh (alma):

 

Versão	Tradução
Almeida Corrigida e Fiel	Corpo morto
Almeida Revisada Imprensa Bíblica	Corpo morto
Almeida Revista e Atualizada	Corpo morto
Almeida Revista e Corrigida	Corpo morto
Almeida Revista e Corrigida 1969	Corpo morto
Almeida Revista e Atualizada	Corpo morto
Almeida Atualizada	Corpo morto
Nova Almeida Atualizada	Cadáver
Nova Versão Internacional	Cadáver
Nova Versão Transformadora	Cadáver
Ave Maria	Cadáver
CNBB	Cadáver
Bíblia de Jerusalém	Cadáver
Nova Tradução na Linguagem de Hoje	Defunto
O Livro	Corpo morto
Sociedade Bíblica Britânica	Corpo morto

O que todas as 16 traduções têm em comum? Nenhuma delas traduz por “alma”, apesar de ser nephesh que consta no hebraico, e não corpo (basar) ou cadáver (peger). A razão por que todas as traduções evitam traduzir nephesh como se deve é porque na teologia dualista um corpo físico e falecido ser chamado de “alma” é algo completamente inconcebível. Uma vez que para eles a alma é um ente fluídico e intangível, que além de tudo é imune à morte, uma muwth nephesh não pode ser realmente uma alma morta com a qual as pessoas podem ter contato físico, como diz o texto hebraico, mas apenas um corpo morto. Através dessa manobra sutil e sorrateira, os tradutores conseguiram salvar na cabeça das pessoas a ideia grega de alma, e anular o conceito hebraico em que uma alma vivente nada mais é que um corpo com vida, que ao morrer torna-se uma alma morta.

 

Temer pela alma – O fato dos hebreus entenderem corpo e alma como inseparáveis explica por que eles temiam pela nephesh quando sua vida estava em risco, algo difícil de imaginar vindo de um imortalista que acredita que sua alma esteja à salvo independentemente da ameaça física. Um exemplo são os gibeonitas, que se aliaram a Josué por medo de serem destruídos assim como os outros povos:

 

“É que foi anunciado a estes seus servos, como certo, que o Senhor, seu Deus, havia ordenado ao seu servo Moisés que lhes desse toda esta terra e destruísse todos os seus moradores diante de vocês. Tememos muito pela nossa vida por causa de vocês e foi por isso que fizemos aquilo” (Josué 9:24)

 

O trecho que diz “tememos muito pela nossa vida” é, no hebraico, m`od yare' nephesh – “tememos muito pela nossa alma”. Eles não temiam pela alma por pensarem que ela era imortal e que iria pro céu após a morte, mas justamente porque temiam que sua alma morresse. Da mesma forma, Deus declara em Ezequiel a respeito do faraó:

 

“Farei que muitos povos fiquem chocados ao vê-lo, e que os seus reis fiquem arrepiados de horror por sua causa, quando eu brandir a minha espada diante deles. No dia da sua queda todos eles tremerão de medo a todo instante por suas vidas” (Ezequiel 32:10)

 

Aqui, mais uma vez, é nephesh que aparece onde o tradutor traduz por “vidas”. Caso semelhante observamos quando o salmista exclama: “A minha vida (nephesh) está sempre em perigo, mas não me esqueço da tua lei” (Sl 119:109). Devemos nos perguntar: a qual perigo a alma dele estava sempre exposta? O “perigo” de permanecer viva (porque não pode morrer) e ir para a presença de Deus? Parece que não. Obviamente, o perigo que o salmista se refere é o de sua nephesh morrer pelas mãos de seus perseguidores, uma tônica muito frequente nos salmos. Isso porque eles não viam a alma como uma entidade imortal pertencente a um outro mundo, mas, ao contrário, como tão vulnerável quanto qualquer parte do corpo.

 

Arriscar a alma – Uma vez que para os hebreus a alma era tão vulnerável quanto o corpo, colocar a vida em risco não era apenas arriscar o corpo, mas também a alma. Apesar de hoje em dia, influenciados pelo dualismo grego, nós só dizermos que nossa alma está em risco em um sentido meramente espiritual envolvendo salvação, eles se referiam dessa maneira do jeito mais natural possível, a respeito da morte física. Jotão, por exemplo, disse aos cidadãos de Siquém que “meu pai lutou por vocês e arriscou a vida para livrá-los das mãos de Midiã” (Jz 9:17). Em vez de vida, o hebraico traz nephesh (alma).

 

O mesmo ocorre com Jefté, o qual depõe que “arrisquei a minha vida e fui lutar contra os filhos de Amom” (Jz 12:3), onde é novamente nephesh que aparece no hebraico. Jônatas diz a seu pai Saul que Davi “arriscou a vida (nephesh) quando matou o filisteu” (1Sm 19:5), não porque ele colocou em risco sua salvação espiritual ao lutar com o gigante Golias, mas porque sua integridade física estava em risco. Assim, nephesh era usada não no sentido de uma alma espiritual etérea, mas como referência à vida num corpo físico. O próprio Davi se recusou a beber a “água representa o sangue desses homens que arriscaram a própria vida” (1Cr 11:19), isto é, a sua alma-nephesh.

 

Jeremias lamenta que “arriscamos a vida (nephesh) para conseguir o nosso pão, por causa da ameaça que vem do deserto” (Lm 5:9). No NT, sabemos que Paulo e Barnabé são “homens que têm arriscado a vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo” (At 15:26), onde “vida” é a tradução imprecisa de psiquê (alma). Aos filipenses, Paulo testemunha que Epafrodito “arriscou a vida (psiquê) para suprir a ajuda que vocês não me podiam dar” (Fp 2:30), e aos romanos diz que Áquila e Priscila “pela minha vida (psiquê) arriscaram a sua própria cabeça” (Rm 16:4). O fato de uma parte do corpo (a cabeça) ser citada junto com a alma no mesmo contexto (de arriscar a vida) mostra que ambas eram vistas como a parte física do homem, que está sujeita à morte.

 

Dar a alma – Se alguém pode arriscar sua alma, no sentido de expor sua alma a um risco de morte, também pode dar sua alma, no sentido de voluntariamente submetê-la à morte em favor de alguém. Essa linguagem foi muito usada por Jesus no NT, mas já havia sido usada a seu respeito desde Isaías, que profetizou que ele daria “a sua alma como oferta pelo pecado” (Is 53:10). Jesus disse que o Filho do homem “não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (Mt 20:28). Embora o tradutor tenha traduzido por “vida”, é psiquê que encontramos no grego.

 

Ele se intitulou o bom pastor, e “o bom Pastor dá a sua vida (psiquê) pelas ovelhas” (Jo 10:11). Assim como o Pai o conhece, “também eu conheço o Pai, e dou a minha vida (psiquê) pelas ovelhas” (Jo 10:15). Ninguém tem maior amor do que aquele que “dá a sua vida (psiquê) pelos seus amigos” (Jo 15:13), e o Pai o amava porque “eu dou a minha vida (psiquê) para recebê-la outra vez” (Jo 10:17). Em alusão a essas palavras, João disse que “Jesus Cristo deu a sua vida (psiquê) por nós, e devemos dar a nossa vida (psiquê) por nossos irmãos” (1Jo 3:16). Pedro pensou que conseguiria dar a sua alma (morrer) por Jesus, mas foi contrariado com a dura realidade:

 

“Simão Pedro lhe perguntou: ‘Senhor, para onde vais?’. Jesus respondeu: ‘Para onde vou, vocês não podem me seguir agora, mas me seguirão mais tarde’. Pedro perguntou: ‘Senhor, por que não posso seguir-te agora? Darei a minha vida por ti!’. Então Jesus respondeu: ‘Você dará a vida por mim? Asseguro-lhe que, antes que o galo cante, você me negará três vezes!’” (João 13:36-38)

 

Mais uma vez, onde aparece “vida”, é psiquê (alma) que consta no grego. Esse uso de “alma” também contrasta diretamente com a noção grega que nós herdamos. Nós até podemos dizer que alguém “deu a alma”, desde que em um contexto claramente figurado, como quando dizemos que um jogador de futebol “deu a alma dentro de campo”, no sentido de que ele se esforçou muito. Mas jamais usaríamos no sentido que os autores bíblicos usavam, onde “dar a alma” é literalmente submetê-la à morte, já que ninguém pensava que ela pudesse ser imortal.

 

Alma por alma – Se “dar a alma” implica em voluntariamente se entregar à morte por alguém, a expressão “alma por alma” se refere a alguém cuja alma é morta como punição por ter matado outra alma. Sempre quando essa expressão ocorre na Bíblia, as versões em português preferem traduzir por “vida”, embora seja nephesh que conste no hebraico. No famoso texto do «olho por olho», somos informados que "se houver danos graves, a pena será vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida e contusão por contusão" (Êx 21:23-25), onde "vida por vida" é nephesh tachath nephesh (alma por alma), assim como em Deuteronômio 19:21.

Em outros casos, nephesh tachath nephesh significava que a pessoa teria sua alma morta por ter poupado a alma de alguém que era para morrer. Por exemplo, quando o rei Acabe poupou a vida de Ben-Hadade, rei da Síria, um profeta lhe disse que "porquanto soltaste da mão o homem que eu havia posto para destruição, a tua vida (nephesh) será em lugar da sua vida (nephesh), e o teu povo em lugar do seu povo" (1Rs 20:42). Da mesma forma, quando Jeú instruiu seus soldados para matar os sacerdotes de Baal, advertiu-lhes: "Se um de vocês deixar escapar um só dos homens que estou entregando a vocês, será a sua vida (nephesh) pela dele" (2Rs 10:24).

 

Um caso em particular ocorre quando Raabe suplica aos espias que sua nephesh e as de sua família fossem poupadas da morte (Js 2:13), e eles respondem: “A nossa vida (nephesh) responderá pela vossa até à morte, se não denunciardes este nosso negócio, e será, pois, que, dando-nos o Senhor esta terra, usaremos contigo de misericórdia e de fidelidade” (Js 2:14). A NVI traduz este texto como «as nossas vidas pelas de vocês», o que significa que eles se comprometeram até a morte com o juramente que fizeram. Se eles não poupassem a nephesh de Raabe e de sua família, a nephesh deles mesmos seria morta por descumprir a promessa.

 

Poupar a alma – Por falar em poupar a alma, temos aqui outra linguagem frequente na Bíblia. Quando Abraão chegou ao Egito, pediu à sua mulher Sara que se dissesse sua irmã, “para que me tratem bem por amor a você e minha vida seja poupada por sua causa” (Gn 12:13). Embora os tradutores tenham traduzido por “vida”, é novamente nephesh que aparece no hebraico. Após a experiência de ter visto a Deus em Peniel, Jacó declarou: “Vi a Deus face a face e, todavia, minha vida (nephesh) foi poupada” (Gn 32:30). Quando os anjos pediram para Ló que fugisse para as montanhas, ele respondeu: “Eis que agora aquela cidade está perto, para fugir para lá, e é pequena; ora, deixe-me escapar para lá (não é pequena?), para que minha alma viva” (Gn 19:20).

 

Quando Davi poupou a vida de Saul, este respondeu: “Pequei! Volte, meu filho Davi! Como hoje você considerou preciosa a minha vida (nephesh), não lhe farei mal de novo” (1Sm 26:21). Ao que Davi retrucou: “Assim como hoje a sua vida (nephesh) foi de grande valor aos meus olhos, assim também seja a minha vida (nephesh) aos olhos do Senhor Deus, e que ele me livre de toda a angústia” (v. 24). Sua nephesh foi considerada “preciosa” ou “de grande valor” não porque fosse eterna e incapaz de morrer, mas justamente porque foi poupada da morte por alguém que teve a oportunidade e o motivo.

 

Quando Ben-Hadade se entregou a Acabe, ele havia seguido o conselho de seus oficiais, que lhe disseram: “Soubemos que os reis do povo de Israel são misericordiosos. Nós vamos até o rei de Israel vestidos com panos de saco e com cordas no pescoço. Talvez ele poupe a tua vida (nephesh)” (1Rs 20:31). Quem também pediu que sua alma fosse poupada foi a rainha Ester, que rogou ao rei Xerxes: “Se posso contar com o favor do rei, e se isto lhe agrada, poupe a minha vida (nephesh) e a vida do meu povo; este é o meu pedido e o meu desejo’” (Et 7:3). O rei concedeu o pedido, e com isso a alma da rainha e de seu povo foi poupada da morte.

 

Quando Satanás pediu a Deus permissão para ferir Jó, o Senhor respondeu: “Pois bem, ele está nas suas mãos; apenas poupe a vida (nephesh) dele’” (Jó 2:6). Como resultado, Jó sofreu as piores chagas possíveis, mas foi poupado da morte. Quando Zedequias perguntou a Jeremias se os babilônicos o entregariam nas mãos dos judeus da Babilônia para ser maltratado, o profeta respondeu: “Eles não o entregarão. Obedeça ao Senhor fazendo o que eu lhe digo, para que estejas bem e a tua vida (nephesh) seja poupada’” (Jr 38:20). Nem sempre, porém, a alma é poupada da morte. Relembrando as pragas que assolaram o Egito, em especial a dos primogênitos (Sl 78:51), o salmista diz que Deus “não poupou as suas almas da morte, mas entregou à pestilência as suas vidas” (v. 50).

 

Conservar a alma – Para aqueles cuja alma é poupada da morte, a Bíblia diz que sua alma foi “conservada”. Isso pode se aplicar tanto em relação à preservação da alma nesta vida (prolongando os dias de vida) quanto em relação à preservação da alma após a ressurreição (por toda a eternidade). Vemos o primeiro sentido em Provérbios, onde lemos que “o que guarda a sua boca conserva a sua alma, mas o que abre muito os seus lábios se destrói” (Pv 13:3). O segundo sentido vemos em textos como Ezequiel 18:26-27, que diz:

 

“Desviando-se o justo da sua justiça, e cometendo iniquidade, morrerá por ela; na iniquidade, que cometeu, morrerá. Mas, convertendo-se o ímpio da impiedade que cometeu, e procedendo com retidão e justiça, conservará este a sua alma em vida” (Ezequiel 18:26-27)

 

Uma vez que nesta vida todos morrem, o «conservar a alma em vida» se refere à vida póstuma, quando os salvos terão a alma preservada para a vida eterna, enquanto os ímpios serão eliminados. Jesus falou sobre isso quando disse que “quem ama a sua vida (psiquê) perde-a; mas aquele que odeia a sua vida (psiquê) neste mundo irá preservá-la para a vida eterna” (Jo 12:25). Como numerosos exemplos bíblicos confirmam, “perder a alma” é o mesmo que ter a alma morta, o que também pode se aplicar tanto à vida presente como à futura.

 

Perder a alma – Se hoje ouvirmos dizer que alguém “perdeu a alma”, pensamos que essa pessoa perdeu a salvação, ou que se desviou da fé, ou que foi para o inferno, ou que vendeu a alma para o diabo, ou então, em um sentido mais figurado, que perdeu o ânimo para fazer qualquer coisa. Mas jamais pensaríamos que a alma dessa pessoa literalmente morreu, dada a influência que sofremos do pensamento grego. Tão maciça é essa influência que se alguém dissesse que perdeu um parente todos entenderiam naturalmente que esse parente morreu, mas se dissesse que ele perdeu a alma, pensaríamos em tudo, menos que ele morreu. 

 

Na Bíblia, porém, os homens de Dã respondem a Mica: “Não discuta conosco, senão alguns homens de temperamento violento o atacarão, e você e a sua família perderão a vida” (Jz 18:25). No hebraico, o trecho aqui traduzido como “perderão a vida” é 'acaph nephesh (perder a alma). Eles não estavam falando sobre tirar a salvação de Mica, ou sobre condená-lo ao inferno, ou sobre tirar-lhe a vontade de viver, mas simplesmente em matá-lo. Da mesma forma, Jó declara: “Se comi os seus frutos sem pagar ou se causei a morte aos seus donos, que ela produza espinhos em vez de trigo, e joio em lugar de cevada” (Jó 31:39-40). A parte que diz «se causei a morte aos seus donos», no hebraico, é melhor traduzido como «se fiz com que seus proprietários perdessem a alma».

 

Jesus também disse que “quem quiser salvar a sua vida a perderá; e quem perder a vida por minha causa, esse a achará” (Mt 16:25). “Perder a vida” por causa de Jesus é ser fiel a ele até o martírio, o que no grego é apollumi ho psiquê (perder a alma). Por causa da filosofia grega, nós só conseguimos pensar que alguém “perdeu a alma” em um sentido espiritual relacionado à perdição ou à perda da salvação, mas, para Jesus, “perder a alma” é morrer por ele nesta vida, o que pode acontecer com qualquer justo que nele crê. Mas como os imortalistas só podem admitir o sentido espiritual de “perder a alma”, eles só traduzem psiquê como alma quando lhes convém, mesmo em contextos como este:

 

“Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, mas, qualquer que perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvará. Pois, que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou, que daria o homem pelo resgate da sua alma?” (Marcos 8:35-37)

 

O texto é um exemplo clássico de dissimulação na tradução. A ACF traduz psiquê por “vida” na primeira parte do texto, que fala de «perder a sua vida por amor de mim e do evangelho», mas a traduz por “alma” na continuação, que fala sobre «ganhar o mundo todo e perder a sua alma». A razão para isso é simples: como a primeira parte do verso fala da morte física e a segunda da morte final (que para os imortalistas é apenas uma “morte espiritual”), os tradutores se sentem à vontade em traduzir psiquê por alma no trecho final, mas a suprimem da primeira parte, que fala de morrer por Jesus (já que para eles a alma é imortal e portanto não pode morrer). E como quase ninguém tem por hábito consultar o que dizem os originais, acabam sendo alvos fáceis da manipulação dos tradutores.

 

Quando Paulo estava em um navio à deriva em meio a uma severa tempestade, ele exortou a tripulação “que tenham coragem, porque nenhuma vida (psiquê) se perderá, mas somente o navio” (At 27:22). O sentido é que apenas o navio seria destruído, mas não as almas-psiquês dos tripulantes – algo inteiramente desnecessário de se acentuar caso a alma já fosse imortal por natureza. Só faria sentido Paulo tranquilizar a tripulação assegurando-lhes a sobrevivência da psiquê se a psiquê é passível de ser destruída tanto quanto o navio onde estavam. Caso contrário, ele estaria apenas garantindo o que todo mundo já sabia e não acrescentando nada a ninguém.  

 

Salvar a alma – Assim como é possível “perder” a alma, também é possível salvar uma. Você com certeza já deve ter ouvido muito sobre “salvar almas”, quase sempre em um contexto envolvendo salvação. Dizemos que a missão da Igreja é “salvar almas”, que Jesus veio para salvar as almas dos pecadores e que salvar almas é “saquear o inferno”. Mas um sentido que você nunca irá ver alguém citar, mesmo sendo muito mais frequente na Bíblia, é de salvar uma alma da morte física à qual ela estaria fadada[5]. Isso, mais uma vez, decorre do conceito grego que levamos em mente, onde salvar uma alma da morte simplesmente não faz sentido, dado que ela é imortal.   

 

Na Bíblia, porém, vemos que “Saul enviou alguns homens à casa de Davi para vigiá-lo e matá-lo de manhã; mas Mical, a mulher de Davi, o alertou: ‘Se você não fugir esta noite para salvar sua vida, amanhã estará morto’” (1Sm 19:11). O trecho em que Mical diz para Davi “salvar sua vida”, no hebraico, é malat nephesh (salvar a alma). Mas Mical claramente não tinha a intenção de salvar a alma de Davi pregando-lhe o evangelho para que ele não fosse pro inferno. Ao contrário, ela queria livrar Davi da morte, que era o que Saul (que também não estava preocupado com salvação ou perdição espiritual) estava tramando contra ele. Aqui, portanto, “salvar a alma” não é converter alguém, mas evitar que a alma morresse fisicamente.

 

Se Mical quis salvar a alma de Davi, Joabe, o comandante do seu exército, o repreendeu por ter “humilhado todos os teus soldados, os quais salvaram a tua vida (nephesh)” (2Sm 19:5). Como você já deve suspeitar, a intenção dos soldados não era converter Davi, mas protegê-lo fisicamente de todas as ameaças. Ao salvar Davi da morte, eles salvaram sua nephesh, dado que a nephesh morreria assim como o corpo. O mesmo acontece quando Ló agradece os anjos por terem usado de “misericórdia para comigo, salvando-me a vida (nephesh)” (Gn 19:19). Os anjos não trouxeram a salvação espiritual para Ló – que já era um homem justo –, mas livraram a alma de Ló da morte, ao tirá-lo de Sodoma e Gomorra antes da destruição pelo fogo.

 

Quando Adonias quis se tornar rei à força, em lugar de Salomão, o profeta Natã deu a Bate-Seba “um conselho para que você salve a sua vida (nephesh) e a vida (nephesh) do seu filho Salomão“ (1Rs 1:12). Se lermos a natureza deste conselho nos versos seguintes (vs. 13-14), vemos que ele não tinha nada de espiritual. Em vez disso, limitava-se a uma tentativa de salvá-los da morte, conseguindo convencer o rei a reconhecer Salomão como o legítimo sucessor ao trono. Até mesmo “Elias teve medo e fugiu para salvar a vida (nephesh)” (1Rs 19:3) quando perseguido por Jezabel, assim como fizeram os arameus diante dos israelitas ao abandonarem “as suas tendas, os seus cavalos e os seus jumentos, e deixando o arraial como estava, fugindo para salvar a sua vida (nephesh)” (2Rs 7:7).

 

Jeremias encoraja os judeus a fazerem o mesmo quando exclama: “Fujam! Corram para salvar suas vidas (nephesh); tornem-se como um arbusto no deserto” (Jr 48:5-6), e também: “Fujam da Babilônia! Que cada um salve a sua vida (nephesh)! Não sejam destruídos por causa da maldade dela!” (Jr 51:6). Amós diz que “os mais ágeis não encontrarão refúgio, os fortes não poderão usar a sua força, e os valentes não conseguirão salvar a sua vida (nephesh)” (Am 2:14). Até mesmo “os que vão montados a cavalo não conseguirão salvar a sua vida (nephesh)” (Am 2:15). Em todos esses textos, é nephesh que aparece no hebraico, em contextos que claramente se referem à morte física.

 

Em Ezequiel, Deus fala a respeito daqueles que conseguem salvar sua nephesh ao ouvir o som da trombeta do atalaia, os quais conseguem fugir do exército inimigo a tempo:

 

“Quando eu fizer vir um exército inimigo sobre uma terra, se o povo dessa terra escolher um homem do meio deles e o constituir por seu atalaia, e se, ao ver que o inimigo se aproxima, esse atalaia tocar a trombeta e avisar o povo, então aquele que ouvir o som da trombeta e não se der por avisado, se o inimigo vier e o abater, esse será responsável pela sua própria morte. Ele ouviu o som da trombeta e não se deu por avisado; será responsável por sua própria morte. Se ele tivesse dado atenção ao aviso, salvaria a sua vida (nephesh)” (Ezequiel 33:2-5)

 

Quando Tiago e João pediram a Jesus autorização para fazer com que um fogo do céu consumisse as almas dos samaritanos, ele respondeu:

 

“E os seus discípulos, Tiago e João, vendo isto, disseram: Senhor, queres que digamos que desça fogo do céu e os consuma, como Elias também fez? Voltando-se, porém, repreendeu-os, e disse: Vós não sabeis de que espírito sois. Porque o Filho do homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-las. E foram para outra aldeia” (Lucas 9:54-56)

 

Note que, ao contrário do que fez com os outros textos, a ACF aqui manteve “alma” como a tradução de psiquê, talvez porque Jesus disse que não veio para destruir as almas dos homens. No entanto, a despeito da recusa de Jesus em atender o pedido dos filhos de Zebedeu naquele momento, o texto nos mostra claramente que é possível a psiquê ser destruída, mesmo por um fogo que cai do céu fisicamente (como o que aconteceu com Elias). Caso contrário, Jesus diria apenas que não veio para destruir os corpos dos homens, já que o que estava em jogo era a destruição literal e física nesta vida. O fato de ele mencionar a alma prova que ela é tão perecível quanto o corpo, em consonância com tudo o que vimos até aqui.

 

Livrar a alma – Da mesma forma que o “salvar a alma”, quase sempre que alguém na Bíblia fala em “livrar a alma” diz respeito a livrar a alma da morte física, e não a um livramento espiritual de algo que não seja a morte. O salmista louva ao Senhor porque “tu livraste a minha alma da morte” (Sl 56:13), o que mostra que, para ele, uma alma morrer era perfeitamente possível. A maioria dos salmos foram escritos por Davi e expressam sua mais profunda aflição enquanto sofria pelas mãos de Saul, enquanto Deus o livrava constantemente da morte. Por isso ele diz que “grande é a tua misericórdia para comigo, e me livraste a alma do mais profundo poder da morte” (Sl 86:13), e que “tu livraste a minha alma da morte, os meus olhos das lágrimas, e os meus pés da queda” (Sl 116:8).

 

O salmista também declara que “os olhos do Senhor estão sobre os que o temem, sobre os que esperam na sua misericórdia; para lhes livrar as almas da morte, e para os conservar vivos na fome” (Sl 33:18-19). O paralelismo mostra que «livrar as almas da morte» equivale a «conservá-los vivos na fome», o que mostra que o salmista desconhecia completamente o dualismo entre uma alma etérea e imortal e um corpo físico e perecível. Para ele, a morte era uma possibilidade tanto para a alma como para o corpo, e afetava ambos por igual. O dualismo grego nos faz pensar que é impossível uma alma morrer de fome, mas essa é precisamente a ideia expressa pelo salmista.

 

Raabe pediu que os espias prometessem “que livrarão a nossa vida (nephesh) da morte” (Js 2:13), o que eles concederam quando pouparam Raabe e sua família da destruição de Jericó. Nos dias de Ezequiel, Israel havia se desviado a tal ponto que Deus disse que “ainda que Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, vivo eu, diz o Senhor Deus, que nem um filho nem uma filha eles livrariam, mas somente eles livrariam as suas próprias almas pela sua justiça” (Ez 14:20). O mesmo também se aplicava à segunda morte, a morte final. “Se avisares ao ímpio, e ele não se converter da sua impiedade e do seu mau caminho, ele morrerá na sua iniquidade, mas tu livraste a tua alma” (Ez 3:19), diz o Senhor ao profeta.

 

Resgatar a alma – Assim como é possível livrar uma alma da morte, também é possível resgatá-la da morte, que tem o mesmo significado básico. Deus disse a Moisés que “quando fizeres a contagem dos filhos de Israel, conforme a sua soma, cada um deles dará ao Senhor o resgate da sua alma, quando os contares; para que não haja entre eles praga alguma, quando os contares” (Êx 30:12). O «resgate da sua alma» se referia à oferta dada ao Senhor para livrar o povo de morrer pelas pragas. Uma vez que a própria alma é “resgatada”, é evidente que seria ela a morrer caso o resgate não fosse pago. Da mesma forma, a lei previa:

 

“Se, todavia, o boi costumava chifrar e o dono, ainda que alertado, não o manteve preso, e o boi matar um homem ou uma mulher, o boi será apedrejado e o dono também terá que ser morto. Caso, porém, lhe pedirem um pagamento, poderá resgatar a sua vida (nephesh) pagando o que for exigido” (Êxodo 21:29-30)

 

Se um boi matasse alguém, seu dono tinha que ser apedrejado, a não ser que pagasse um resgate por sua alma à família do falecido. Desta forma, sua nephesh era resgatada da morte, que seria o seu destino caso não pagasse o resgate.

 

Tirar a alma – Chegamos agora aos poucos (e únicos) textos usados pelos imortalistas em defesa do conceito platônico de alma na Bíblia: os versos que falam de “tirar a alma”. Isso acontece porque, da mesma forma que nos exemplos anteriores, somos naturalmente inclinados a pensar na alma como uma entidade imaterial e imortal, devido à forte doutrinação que recebemos ao longo de toda a vida. Assim, quando vemos alguém falando em “tirar” a alma, a primeira cena que vem à nossa cabeça é aquela dos filmes de Hollywood, onde uma alma fantasminha sai do corpo ao maior estilo Chico Xavier, indo para sabe-se lá onde – ainda que isso estivesse longe de fazer parte da mentalidade hebraica.   

 

Um exemplo é o da morte de Raquel após dar à luz a Benjamim, que as mesmas versões que tem por hábito omitir a palavra “alma” nos textos que falam da sua morte fazem questão de incluí-la ali: “E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma (porque morreu), chamou-lhe Benoni; mas seu pai chamou-lhe Benjamim” (Gn 35:18). Outro exemplo é o do menino que Elias ressuscitou, dizendo: “Ó Senhor meu Deus, rogo-te que a alma deste menino torne a entrar nele. E o Senhor ouviu a voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu” (1Rs 17:21-22). Por fim, há também o caso da ressurreição de Êutico, no NT, que apresenta o mesmo padrão:

 

“E, estando um certo jovem, por nome Êutico, assentado numa janela, caiu do terceiro andar, tomado de um sono profundo que lhe sobreveio durante o extenso discurso de Paulo; e foi levantado morto. Paulo, porém, descendo, inclinou-se sobre ele e, abraçando-o, disse: Não vos perturbeis, que a sua alma nele está. E subindo, e partindo o pão, e comendo, ainda lhes falou largamente até à alvorada; e assim partiu” (Atos 20:9-11)

 

Para entendermos esses textos que falam da nephesh “saindo” e “voltando”, precisamos primeiramente pontuar que o que nós costumamos chamar por “alma” não era o mesmo que eles tinham em mente, já que viveram antes da filosofia grega popularizar o conceito platônico de alma. Como vimos até aqui com uma densa nuvem de testemunhas, nephesh para eles nada mais era que a vida que vivemos num corpo físico, quando não uma alusão ao homem em si. Isso explica por que a alma “sai” na morte e “volta” na ressurreição: nada a mais que um eufemismo para falar de alguém cuja vida se foi e voltou. Na morte, o sangue (que, como vimos, é igualado à nephesh) deixa de circular e a pessoa é dada como morta, e na ressurreição o sangue volta a circular e a pessoa retorna à vida.

 

Da mesma forma que os hebreus usavam o eufemismo do “perder a alma” para falar de alguém que morreu (porque o corpo perdeu o princípio vital que o mantinha vivo), eles usavam a linguagem do “tirar a alma” como um eufemismo para o fato da pessoa ter deixado de respirar, e, portanto, a vida não estar mais nela. É por isso que quatro versos antes de Elias ressuscitar o menino, o texto diz: “E depois destas coisas sucedeu que adoeceu o filho desta mulher, dona da casa; e a sua doença se agravou muito, até que nele nenhum fôlego ficou” (1Rs 17:17). Esse trecho final é traduzido pela NVI como «e finalmente parou de respirar». Essa é a “saída” da alma, isto é, da vida que anima o corpo (e que “volta” na ressurreição). Nada de alma imortal aqui.

 

Outro texto que lança luz a isso é o que o jovem amalequita relata Saul dizendo: “Então ele me disse: Peço-te, arremessa-te sobre mim, e mata-me, porque angústias me têm cercado, pois toda a minha vida (nephesh) está ainda em mim” (2Sm 1:9). O que o amalequita queria dizer com isso não é que toda a extensão de sua alma imortal ainda estava nele, como se uma parte da alma saísse do corpo de cada vez, mas sim que ele ainda estava completamente vivo, cuja vitalidade vai se esvaindo na medida em que a pessoa vai morrendo. Assim, quando ele diz que toda a sua alma ainda estava nele, o sentido era totalmente diferente do conceito grego, onde a alma é um ente em particular que sobrevive com consciência e personalidade à parte do corpo.

 

Ler nestes textos qualquer indicação de uma alma imortal trata-se de um caso clássico de eisegese – que, ao contrário da exegese, consiste em inserir no texto os conceitos prévios que o intérprete traz consigo –, onde parte-se da premissa de que a alma é aquilo imaginado por Platão para então interpretar os textos bíblicos por essa ótica, em vez de interpretá-los sob a perspectiva dos leitores originais. Nenhum texto esclarece isso com mais precisão do que a oração de Jonas, que, em sua angústia e aflição, clamou a Deus: “Agora, Senhor, tira a minha vida, eu imploro, porque para mim é melhor morrer do que viver” (Jn 4:3).

 

“Tira a minha vida” é a tradução escolhida para laqach nephesh (tirar a alma). Qualquer imortalista ao se deparar com isso poderia pensar que Jonas estava pedindo a Deus que retirasse a sua alma do corpo sã e salva para que ele continuasse vivo na presença de Deus, mas a sequência da narrativa nos mostra claramente o que ele realmente desejava: “Ao nascer do sol, Deus trouxe um vento oriental muito quente, e o sol bateu na cabeça de Jonas, a ponto de ele quase desmaiar. Com isso ele desejou morrer, e disse: ‘Para mim seria melhor morrer do que viver’” (Jn 4:8).

 

Onde a NVI traduz por «ele desejou morrer», o hebraico traz sha'al nephesh muwth (desejou que sua alma morresse). Em outras palavras, quando Jonas pediu a Deus que “tirasse” a sua alma, ele não estava pedindo que sua alma continuasse viva em algum lugar, mas justamente o contrário, que ela morresse. “Tirar a alma”, para Jonas, era apenas um eufemismo para falar da morte da alma, não de sua sobrevivência em um outro mundo. Infelizmente, como nós temos a tendência de ler a Bíblia com as lentes da filosofia grega com a qual estamos habituados, somos naturalmente propensos a pensar que “tirar a alma” é levar um ser consciente pro céu fora do corpo, quando essa linguagem denotava algo completamente diferente na mentalidade dos autores bíblicos.

 

Outro exemplo tão esclarecedor quanto o de Jonas é o de Elias, quando estava fugindo da perseguição de Jezabel. O texto bíblico assim diz:

 

“Elias teve medo e fugiu para salvar a vida. Em Berseba de Judá ele deixou o seu servo e entrou no deserto, caminhando um dia. Chegou a um pé de giesta, sentou-se debaixo dele e orou, pedindo a morte. ‘Já tive o bastante, Senhor. Tira a minha vida; não sou melhor do que os meus antepassados’” (1º Reis 19:3-4)

 

O trecho que diz «tira a minha alma», no hebraico, é laqach (tomar) nephesh (alma). Mais uma vez, os imortalistas poderiam ver nisso uma “prova” da sobrevivência da alma, partindo do pressuposto de que a alma é aquele fantasminha dos livros de Allan Kardec que deixa o corpo com consciência e personalidade após a morte. O problema é que o trecho que diz «pedindo a morte», no hebraico, é sha'al nephesh muwth (pediu que sua alma morresse). Assim como Jonas, Elias em sua angústia não estava pedindo pela sobrevivência da alma em um mundo superior, mas apenas que sua alma morresse, na falta de ânimo para continuar vivo.

 

Mais uma vez, o “tira a minha alma” era apenas um eufemismo para falar da morte da alma, no sentido de que o indivíduo perde toda a vitalidade que anima o corpo. Assim, “tirar” a alma no hebraísmo bíblico tem o mesmo sentido dos textos que falam de “perder” a alma, os quais, como vimos, aludem à morte e não à sobrevivência da nephesh. Este sentido fica ainda mais evidente na continuação do texto, quando Elias diz: “Tenho sido muito zeloso pelo Senhor Deus dos Exércitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliança, derrubaram os teus altares, e mataram os teus profetas à espada, e só eu fiquei, e buscam a minha vida para a tirarem” (1Rs 19:10).

 

Onde a ACF traduz por «buscam a minha vida», o original diz baqash nephesh (buscam a minha alma). Como parece óbvio, seus perseguidores não estavam buscando sua alma imortal para conduzi-la em segurança ao céu, mas buscavam sua alma para matá-la. Portanto, “tirar a alma” consistia no mesmo que “buscar a alma”, e ambos queriam dizer apenas que a alma estava fadada à morte. Quem “buscava” a sua alma a buscava para matá-la, e era nisso que consistia “tirar” a alma da vítima, que assim perdia o princípio vital que a mantinha viva. Note o quanto isso se distancia do conceito platônico e espírita onde “tirar” ou “buscar” uma alma é levar um ser consciente desse mundo para um mundo espiritual, nada que pudesse estar mais longe da mentalidade hebraica.

 

Nas mais diversas vezes em que a expressão «tirar a alma» aparece na Bíblia, é sempre no sentido da morte da alma, nunca da sua sobrevivência. Deus disse que as cidades de refúgio serviam “para que o vingador do sangue não persiga o homicida, quando ficar furioso, e o alcance, por ser longo o caminho, e lhe tire a vida (nephesh), porque não merece morrer, pois não o odiava” (Dt 19:6). O verso anterior diz que “ele poderá fugir para uma daquelas cidades para salvar a vida” (v. 5), o que mostra que a própria nephesh estava sob ameaça. É por isso que quando Davi era perseguido por Saul, ele questionou a Jônatas: “Qual foi o pecado que cometi contra seu pai para que ele queira tirar minha vida (nephesh)?’” (1Sm 20:1). Saul não queria mandar a alma de Davi para o céu, mas simplesmente tirar sua vida.

 

O mesmo pode ser dito a respeito daqueles que “conspiram contra mim, tramando tirar-me a vida (nephesh)” (Sl 31:13), daqueles que “me retribuem o bem com o mal e procuram tirar-me a vida (nephesh)” (Sl 35:12) e daqueles que “espionam os meus passos, como aguardando a hora de me tirarem a vida (nephesh)” (Sl 56:6). Como castigo por seus pecados, Deus entregou o rei Zedequias “nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, que era seu inimigo e procurava tirar-lhe a vida (nephesh)” (Jr 44:30). Salomão diz que “o espírito de ganância tira a vida (nephesh) de quem o possui” (Pv 1:19), e os homens que lançaram Jonas do navio clamaram ao Senhor para que “não nos deixes morrer por tirarmos a vida deste homem” (Jn 1:14). Assim, embora Bolton diga que “você não pode tirar a alma de alguém como pode cortar a mão dela”[6], esses numerosos exemplos demonstram o contrário.

 

Quando Abigail diz a Davi que “mesmo que alguém te persiga para tirar-te a vida (nephesh), a vida (nephesh) de meu senhor estará firmemente segura como a dos que são protegidos pelo Senhor teu Deus, mas a vida (nephesh) de teus inimigos será atirada para longe como por uma atiradeira” (1Sm 25:29), o que ela estava querendo dizer com isso não era que uma alma fantasminha seria arremessada para longe como num arremesso de peso, mas sim que os inimigos de Davi teriam suas vidas completamente aniquiladas. O “tirar” ou “arremessar” a alma é apenas o eufemismo usado para designar a morte de alguém, que é a morte da nephesh.

 

Em todos esses textos, a vida (aqui retratada como alma-nephesh) é tirada porque não resta mais vida, não porque ela foi transferida a uma outra dimensão. Da mesma forma, na ressurreição, a vida volta porque o indivíduo passa a existir novamente como um ser vivo ou alma vivente, não porque ele estivesse vivo em outro lugar e então tivesse que retornar ao corpo. Por isso ao lermos a Bíblia é tão importante trocarmos o “chip” do pensamento grego pelo “chip” do pensamento hebraico, cuja forma de pensar é completamente diferente, mesmo que às vezes possam usar uma linguagem semelhante com significados distintos.

 

Um cristão pode falar em “nascer de novo” da mesma forma que um espírita, mas eles não estão falando da mesma coisa. Enquanto o cristão se refere a uma regeneração espiritual, o espírita crê que nós literalmente nascemos de novo ao reencarnarmos, da mesma forma que acreditam que o “tirar a alma” é um fantasminha saindo literalmente do corpo, mesmo que isso tenha na Bíblia uma conotação totalmente diferente. Se alguém fala em “tirar a vida” de outra pessoa ninguém imagina que ele esteja falando de vida após a morte, mas se fala em “tirar a alma” essa é a ideia imediata que nos vem à mente, não porque haja de fato uma diferença significativa à luz da Bíblia, mas simplesmente porque carregamos conosco o conceito grego na cabeça, conscientes disso ou não.

 

A forma grega de pensar a alma torna sem sentido textos como o que Salomão escreve: “Não explore os pobres por serem pobres, nem oprima os necessitados no tribunal, pois o Senhor será o advogado deles, e despojará da vida os que os despojarem” (Pv 22:22-23). O trecho traduzido como «despojar da vida», no hebraico, é qaba` nephesh (despojar da alma). Se a alma é o que somos em essência, como poderíamos ser despojados de nós mesmos? O texto só faz sentido se a alma for entendida como o princípio vital que nos mantém vivos, sem o qual somos apenas corpos sem vida.

 

Outro exemplo é o texto em que Zofar declara que “os olhos dos ímpios desfalecerão, e perecerá o seu refúgio; e a sua esperança será o expirar da alma” (Jó 11:20). Se a alma do ímpio permanecesse viva após a morte, ele jamais teria dito que sua esperança seria o expirar da alma. É evidente que para Zofar o expirar da nephesh não significava a partida da alma imortal para o inferno de tormento eterno, mas se referia tão-somente à morte física. O sentido é que os ímpios teriam uma vida tão atribulada aqui na terra que desejariam a morte, que é o expirar de toda a força vital que sustenta o corpo em vida.

 

A noção de que a alma é um ente pessoal que sobrevive à parte do corpo com todas as faculdades mentais ativas é de todo estranha aos escritores bíblicos, para os quais ela consistia meramente no conjunto das funções vitais do organismo, sem o qual ele é incapaz de sobreviver. Não existia a ideia de uma “vida no corpo” e outra “vida fora do corpo”. A vida só é possível de ser vivenciada no corpo presente ou no corpo da ressurreição, sendo a nephesh uma alusão ao que o indivíduo é como um todo, ou à própria vida que ele vive corporalmente, cuja vitalidade está no sangue.

 

Buscar a alma – Em consonância com o sentido de “tirar” a alma, também era possível “buscar” a alma, que era quando alguém intencionalmente procurava matar o próximo. Davi viu “que Saul saíra à busca da sua vida (nephesh)” (1Sm 23:15), diz que “os que buscam a minha vida (nephesh) me armam laços” (Sl 38:12), pede que “sejam à uma confundidos e envergonhados os que buscam a minha vida (nephesh) para destruí-la” (Sl 35:4) e que “aqueles que procuram a minha alma para a destruir irão para as profundezas da terra” (Sl 63:9). Nestes dois últimos textos, em especial, há de se destacar o fato explícito de que os seus perseguidores buscavam a sua alma para a destruir, e não para enviá-la em segurança pro céu ou mantê-la viva em qualquer outro lugar.

 

Isso porque, como vimos, os hebreus não imaginavam a alma como um fantasminha que sobrevive fora do corpo, mas apenas como a vida que se vive no corpo. Portanto, matar o corpo era matar a alma, e “buscar” a alma era um eufemismo usado neste mesmo sentido, não uma indicação de vida após a morte. O Senhor diz a respeito de Judá e de Jerusalém que “os farei cair à espada diante de seus inimigos, e pela mão dos que buscam a vida (nephesh) deles; e darei os seus cadáveres para pasto às aves dos céus e aos animais da terra” (Jr 19:7). O que se segue à busca da nephesh não é aparição súbita no céu ou no inferno, mas sua transformação em cadáveres.

 

Aos romanos, Paulo cita o texto em que Elias clama ao Senhor que “mataram os teus profetas, e derribaram os teus altares; e só eu fiquei, e buscam a minha alma” (Rm 11:3). Como já vimos, nem Jezabel queria buscar a alma de Elias por outra razão que não fosse para destruí-la, nem o próprio Elias imaginava sobreviver na forma de uma alma incorpórea, razão pela qual pediu que sua alma morresse (1Rs 19:4), o que só não aconteceu porque foi transladado vivo para o céu, corporalmente (2Rs 2:11). “Buscar a alma”, portanto, não tinha nada a ver com tirar uma alma imortal de um corpo mortal, mas em buscar a morte integral de alguém que se tinha por inimigo.

 

Pedir a alma – Assim como era possível “buscar” a alma, também se podia “pedir” uma. Mas calma, eles não estavam comprando almas no supermercado nem invocando espíritos do além. “Pedir a alma” era apenas um eufemismo para requisitar a morte de uma nephesh, em consonância com o significado de “buscar a alma”. Quando Salomão pediu a Deus sabedoria, o Senhor lhe elogiou por ter pedido isso “e não uma vida longa, nem riqueza, nem pediu a morte dos seus inimigos, mas discernimento para ministrar a justiça” (1Rs 3:11). Onde a NVI traduz por «pediu a morte», o hebraico traz sha'al nephesh (pedir a alma).

 

Jesus também contou uma parábola onde a alma de certo homem é pedida:

 

“E propôs-lhe uma parábola, dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzido com abundância; e arrazoava ele entre si, dizendo: Que farei? Não tenho onde recolher os meus frutos. E disse: Farei isto: Derrubarei os meus celeiros, e edificarei outros maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens; e direi a minha alma: Alma, tens em depósito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. Mas Deus lhe disse: Louco! Esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?” (Lucas 12:16-20)

 

Embora muitos possam imaginar que “pedir a alma” tenha a ver com uma alma incorpórea deixando o corpo direto para a presença de Deus, na Bíblia isso significa apenas que alguém quer que outra pessoa perca a vida, razão pela qual uma alma pode ser “requisitada” por meros seres humanos (cf. 2Cr 1:11).

 

“Caçar” e “espiar” a alma – Uma outra linguagem incomum de se ver no meio imortalista é a de “caçar” a alma. Davi reclama a Saul que “nunca pequei contra o rei, ainda que esteja à caça da minha vida para tirá-la de mim” (1Sm 24:11). Onde a Nova Almeida Atualizada traduz por «à caça da minha vida», o hebraico diz tsadah (caçar) nephesh (alma). A conclusão é que Saul não estava apenas perseguindo o corpo de Davi, mas também sua alma-nephesh, não porque ele tivesse algum interesse obscuro no “fantasma” que se escondia no corpo de Davi, mas porque ele sabia que matar o corpo é matar a alma.

 

Uma vez que não há vida fora do corpo, Davi pôde dizer que “os meus inimigos falam contra mim, e os que espiam a minha alma consultam juntos” (Sl 71:10). O que seria “espiar a alma”? Ficar escondidinho espionando uma alma imaterial dentro do corpo de outra pessoa pelo buraco da fechadura? Não é o que parece. A NAA traduz esse verso como «os meus inimigos falam contra mim; e os que querem matar-me conspiram». “Espiar a alma” é tramar sua morte, o que só é possível se eles imaginavam que a alma é tão mortal quanto o corpo.

 

Não à toa, na continuação do capítulo ele diz que “os meus lábios exultarão quando eu te cantar, assim como a minha alma, que tu remiste” (Sl 71:23). O salmista teve sua alma “remida” porque Deus impediu que seus conspiradores a matassem, uma vez que ela é tão vulnerável quanto qualquer parte do corpo.

 

A alma na cova – Por fim, chegamos aos textos que falam da alma na cova, literalmente sepultando qualquer chance de ser entendida como um elemento imortal e transcendental. Eliú diz a Jó que “sua alma se vai chegando à cova, e a sua vida aos que trazem a morte” (Jó 33:22). “Cova” aqui é a tradução de shachath, que significa «cova, destruição, sepultura»[7]. Ele também diz que Deus tem poder “para desviar a sua alma da cova, e a sua vida de passar pela espada” (Jó 33:18), e que “Deus livrou a minha alma de ir para a cova, e a minha vida verá a luz” (Jó 33:28). Todos esses textos nos mostram que o destino natural da alma-nephesh é a cova, assim como ocorre com o corpo, embora Deus possa prolongar os dias da vida de alguém, evitando que morra precocemente.

 

Por isso ele diz que “Deus faz dessas coisas ao homem, duas ou três vezes, para recuperar sua alma da cova, a fim de que refulja sobre ele a luz da vida” (Jó 33:29-30). Embora o «recuperar sua alma da cova» possa ser entendido como uma alusão à ressurreição, aqui o sentido mais provável diante do contexto é que mesmo quando a alma de alguém está caminhando para a morte, isto é, para a cova, Deus pode intervir e livrar o homem de uma morte precoce. De uma forma ou de outra, está claro que o destino da alma após a morte não é o céu, o inferno ou um “estado intermediário” consciente onde quer que seja, mas o mesmo lugar onde o corpo jaz debaixo da terra.

 

Jeremias denuncia que “cavaram uma cova para a minha alma” (Jr 18:20), algo reiterado pelo salmista, que lamenta que “sem causa encobriram de mim a rede na cova, a qual sem razão cavaram para a minha alma” (Sl 35:7). A razão pela qual os seus perseguidores cavaram uma cova para a sua alma é porque a cova é o destino natural para o qual sua alma se dirigiria caso esses inimigos tivessem êxito. Por isso ele diz que “se não fosse o auxílio do Senhor, a minha alma já estaria na região do silêncio” (Sl 94:17). Qual seria essa «região do silêncio», para a qual o salmista diz que a sua alma, e não somente o seu corpo, iria após a morte? Com certeza não o céu, com seus altos louvores, muito menos o inferno, de tanta gritaria. A região do silêncio nada mais é que a sepultura, onde a alma repousa inconsciente e silenciosamente.

 

Em apoio à crença de que nenhuma alma escapa da sepultura, o salmista escreve que “o resgate de uma vida não tem preço. Não há pagamento que o livre para que viva para sempre e não sofra decomposição” (Sl 49:8-9). Embora a NVI tenha traduzido por “vida”, o hebraico traz nephesh. O que o salmista está dizendo é que não há preço que pague o livramento da alma da sepultura, para que ela possa viver para sempre e não sofrer decomposição. Com uma cajadada só, o salmista prova que: (1) o destino natural da alma após a morte é a sepultura; (2) a alma sofre decomposição, da mesma forma que o corpo; (3) se não há como livrar a alma da morte para que ela possa viver para sempre, obviamente é porque ela não é imortal.

 

O salmista jamais diria que não há pagamento que livre a alma de sofrer decomposição no túmulo, se ele tivesse a menor suspeita de que ela fosse um elemento naturalmente imortal que Deus implantou em nosso corpo ao sermos concebidos. E seria extremamente irônico se ele dissesse que não há pagamento que a faça viver para sempre sem interrupção, se a alma de literalmente todo mundo vivesse para sempre sem jamais ver a morte. É evidente que para o salmista a nephesh era tão mortal quanto o corpo, que morre, que se decompõe no túmulo e que é incapaz de viver para sempre de forma contínua.

 

Tão certo eles estavam de que o destino da alma após a morte é a sepultura que Ezequias, após ser curado da doença à qual estava fadado a morrer, orou em gratidão a Deus:

 

“Eis que foi para a minha paz que tive grande amargura, mas a ti agradou livrar a minha alma da cova da corrupção; porque lançaste para trás das tuas costas todos os meus pecados. Porque não te louvará a sepultura, nem a morte te glorificará; nem esperarão em tua verdade os que descem à cova. O vivente, o vivente, esse te louvará, como eu hoje o faço; o pai aos filhos fará notória a tua verdade” (Isaías 38:17-19)

 

Se apenas o corpo de Ezequias estava prestes a descer à cova, por que ele agradece a Deus por ter livrado a sua alma da «cova da corrupção»? É evidente que para ele o destino da nephesh era exatamente o mesmo do corpo, porque desconhecia completamente a filosofia grega que divide corpo e alma de forma dualista e em confronto com as Escrituras, com destinos diferentes para cada um após a morte.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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[1] De acordo com a tradução da Almeida Corrigida e Fiel.

[2] #3772 da Concordância de Strong.

[3] #2763 da Concordância de Strong.

[4] #5221 da Concordância de Strong.

[5] Como veremos no capítulo 7, mesmo quando a Bíblia fala da morte final ela não está falando de uma morte puramente “espiritual” no sentido de permanecer viva longe de Deus, mas da segunda morte, que é tão literal e física quanto a primeira.

[6] BOLTON, Peter. Soulless, but still valuable. Disponível em: <https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2010/jan/18/animals-souls-philosophy>. Acesso em: 15/04/2021.

[7] #7845 da Concordância de Strong.

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