114 Revelado: descubra agora quem eram os “espíritos em prisão” de 1ª Pedro 3:19!

(Spoiler)

Em 12 de março de 2016 eu postei este vídeo corrigindo um erro que cometi há oito anos atrás no livro “A Lenda da Imortalidade da Alma” (disponível na página dos livros), mais especificamente sobre os “espíritos em prisão”, mencionados em 1ª Pedro 3:19. No vídeo em questão eu antecipo que iria escrever um artigo mais elaborado sobre isso “nos próximos dias”... que duraram dois anos e meio, já que eu literalmente me esqueci completamente disso estive muito ocupado em projetos mais importantes.

No livro, cuja parte referente a 1ª Pedro 3:19 você pode conferir aqui, eu defendo que os espíritos em prisão eram as pessoas ímpias da época de Noé que receberam a pregação deste naquela época mas que se recusaram a ouvi-lo. Embora eu não descarte essa hipótese em absoluto, a considero muito menos plausível do que essa que apresentarei aqui, que faz muito mais sentido lógico à luz do contexto da passagem em si e da concatenação de ideias e textos da Escritura. Modéstia à parte, eu posso antecipar: mesmo que você discorde de cada palavra deste estudo, você não vai querer perder um parágrafo sequer. Você nunca mais vai ler nada parecido com isso em lugar nenhum, pelo menos não com a mesma profundidade.

Antes de continuarmos explorando a interpretação deste texto, é importante ressaltar de antemão: essa NÃO é uma “interpretação aniquilacionista”, nem é preciso ser um para aderir a ela. Inclusive ela vai na contramão da interpretação oficial da Igreja Adventista sobre a passagem e é sustentada por vários teólogos imortalistas, das mais diversas vertentes teológicas. Ou seja, não confunda isso com uma discussão de “imortalismo vs aniquilacionismo”, porque excepcionalmente não é o caso aqui, embora alguns imortalistas se apeguem a 1ª Pedro 3:19 para fundamentar sua doutrina na sobrevivência da alma fora do corpo (que é uma outra questão), assim como há católicos que se utilizam do mesmo texto para fundamentar o purgatório (que também é uma outra questão).

Como eu sou péssimo em fazer mistério, vamos direto ao ponto, cortando o barato desde já: os espíritos em prisão de 1ª Pedro 3:19 nada mais são senão os anjos caídos mencionados em Gênesis 6:1-4. Eu já tenho um outro artigo sobre os “filhos de Deus” de Gn 6:1-4, que você pode conferir clicando aqui, mas explanarei aqui também os argumentos em favor do entendimento de que são anjos mesmo. Para quem não sabe, trata-se destes versos aqui:

“Quando os homens começaram a multiplicar-se na terra e lhes nasceram filhas, os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram bonitas e escolheram para si aquelas que lhes agradaram. Então disse o Senhor: ‘Por causa da perversidade do homem, meu Espírito não contenderá com ele para sempre; e ele só viverá cento e vinte anos’. Naqueles dias havia nefilins na terra, e também posteriormente, quando os filhos de Deus possuíram as filhas dos homens e elas lhes deram filhos. Eles foram os heróis do passado, homens famosos” (Gênesis 6:1-4)

Os críticos, para tentar contornar o problema dos “anjos que geram filhos” e suavizar a interpretação do texto que a princípio parece simples, sustentam que os “filhos de Deus” aqui são na verdade a geração de Sete, em contraste com a geração de Caim, que seria o que o texto chama de “as filhas dos homens”. Há diversas razões para entender que essa é uma interpretação forçosa e não-natural do texto, indo contra uma exegese séria do mesmo. Por exemplo:

(1) Em todo o AT, o termo “filhos de Deus” (בְנֵי- הָאֱלֹהִים) aparece outras quatro vezes, sendo que em todas elas o sentido indiscutível é de “anjos” mesmo (cf. Jó 1:6, Jó 2:1, Jó 37:8 e Sl 29:1). Algumas vezes Deus usa uma linguagem antropomórfica para chamar os israelitas de “meus filhos” (cf. Is 43:6), mas nunca a geração de Sete em particular. Só no NT é que a expressão “filhos de Deus” começa a ser usada em relação a homens, porque Deus nos adotou como “filhos” através de Cristo (Rm 8:15-17). Este era um conceito estranho à época do Gênesis, escrito por Moisés, que segundo a tradição judaica foi também o mesmo autor de Jó, livro onde esse termo significa sempre anjos.

(2) Embora Caim em pessoa tenha sido ímpio, não há nenhuma informação de que Sete em pessoa tenha sido justo, e muito menos qualquer afirmação bíblica de que toda a geração de Caim foi ímpia ou que toda a geração de Sete tenha sido justa, o que seria absolutamente necessário se a interpretação alternativa fosse verdadeira. O que tudo indica é que havia justos e ímpios nas duas gerações, o que anula a interpretação alternativa.

(3) Também não há qualquer restrição expressa na Bíblia sobre qualquer homem da geração de Sete estar proibido de se relacionar com alguma moça da geração de Caim. Absolutamente nada disso é referido na Bíblia ou em qualquer lugar. Uma vez não havendo tal proibição, castigar a humanidade com o dilúvio por causa dessa relação seria inócuo e infundado, além de ser um castigo totalmente desproporcional em relação ao ato em si, pois seria apenas homens tendo relações com mulheres, algo normal em toda a história humana (o texto não fala que houve estupro ou coisa do tipo). A passagem transmite uma impressão oposta: a coisa foi tão grave que Deus teve que mandar o dilúvio para acabar com tudo, o que faz muito mais sentido quando entendemos que se trata de anjos mesmo, em um ápice de promiscuidade nunca antes visto.

(4) Note que o fruto dessa relação sexual entre os «filhos de Deus» e as «filhas dos homens» foram “os heróis do passado, homens famosos” (v. 4). Considere que nessa época já haviam nefilins (gigantes) na terra, como diz o texto, mas mesmo assim os “heróis” não eram esses gigantes, mas esses filhos que nasceram daqueles relacionamentos. Isso deixa implícito que esses filhos derrotavam até os gigantes da época, o que significa que eram excepcionalmente e extraordinariamente fortes. Há quem diga que as lendas de Hércules e outros mitos antigos provêm precisamente deles. Isso não é uma força normal, mas certamente o resultado de uma mutação genética radical, que é exatamente o esperado de uma relação entre humanos e anjos, mas não muito o que se espera quando simplesmente se tem em conta que humanos se relacionaram com outros humanos, como sempre ocorreu na história da humanidade.

(5) O termo “filhas dos homens” não seria muito apropriado para se falar de uma geração ímpia, visto que em nenhum lugar da Escritura é possível encontrar tal significado. A única vez em que este termo volta a ocorrer é em Gn 24:13, que diz que “as filhas dos homens desta cidade saem para tirar água” (naquela passagem do servo de Abraão orando para encontrar alguma esposa para Isaque). O termo indica apenas as mulheres como um todo, não um tipo particular de pessoa ímpia. Sua forma masculina, “filho do homem”, também nunca é usada especificamente a pessoas más, sendo referida inclusive a respeito dos profetas Ezequiel (Ez 2:1) e Daniel (Dn 8:17). Isso faz todo o sentido considerando que o texto coloca em contraste os anjos e a humanidade, em vez de uma humanidade justa e outra ímpia.

(6) Embora não signifique muito, este também é o entendimento da maior parte dos teólogos sérios, que reconhecem que os “filhos de Deus” em Gn 6:1-4 são mesmo os anjos que vieram à terra em desobediência a Deus, não obstante o quão impactante ou “problemático” isso possa ser.

(7) Um pouco mais significativo é o fato de que essa é também a interpretação judaica em seus primórdios. É a interpretação que consta nos livros apócrifos mais antigos, sendo que apenas tempos mais tarde é que os rabinos decidiram propor uma interpretação alternativa para suavizar o texto (algo parecido com o que muitos cristãos fizeram e ainda fazem). Além disso, relacionamentos entre homens e anjos (muitas vezes encarados como “divindades”) também é a temática predominante em inúmeras culturas pagãs, o que para muitos significa que essa tradição foi transmitida de boca em boca e preservada nos livros de cada religião, embora de forma alterada já que nenhuma tradição oral é totalmente precisa após um certo tempo.

Eu ainda vou mostrar a prova mais forte em favor dessa tese, mas paremos por um momento para meditar nas duas possibilidades. Em uma delas, uma aberração promíscua acontece, que são anjos deixando sua morada e abandonando sua condição para ter relações sexuais com mulheres humanas, as quais lhes geram homens geneticamente modificados a ponto de se tornar os grandes heróis, as “lendas” do passado, infinitamente mais fortes que um Anderson Silva da vida. Lá do Céu, Deus vê essa imoralidade toda, e decide acabar com toda essa esculhambação enviando um dilúvio para destruir tudo e todos, exceto Noé e sua família, que praticam a justiça em meio a um mundo tão desgovernado e depravado, certamente muito pior que o atual.

Já na outra tese, Deus teria enviado um dilúvio porque os descendentes de Sete se relacionaram sexualmente com as descendentes de Caim, mesmo sem nenhuma proibição expressa disso, e mesmo sem qualquer indicativo de que toda a geração de Sete era justa ou que toda a de Caim era ímpia. O fato dessa união gerar os heróis do passado que superavam os próprios gigantes é mera coincidência sem nenhuma influência genética ou significado maior, e mesmo com a Bíblia descrevendo pecados tão graves como os assassinatos de Lameque (Gn 4:3), foram apenas relações sexuais entre humanos comuns que iraram Deus a ponto de enviar o dilúvio. Eu não sei você, mas em minha opinião a primeira tese faz muito mais sentido, além de justificar muito melhor uma atitude tão drástica e extrema como o dilúvio.

Mas há um argumento muito usado pelos defensores da tese alternativa que não pode ser ignorado, pois, embora seja o único suscitado por eles, parece bem forte a uma primeira vista: o fato dos anjos serem espíritos assexuados que, logicamente, não podem gerar filhos. É o que Jesus deixa implícito em Mateus 22:30, que diz: “Na ressurreição, as pessoas não se casam nem são dadas em casamento; mas são como os anjos no céu”. O problema parece grande, mas a resposta é simples: os anjos não tiveram relações com as mulheres em seu estado celestial espiritual e assexuado, mas materializados em forma humana.

Geralmente quando um anjo era enviado em alguma missão terrena, ele aparecia em forma humana às pessoas, não como se fosse um “fantasma”. Dê uma olhada, por exemplo, no caso dos anjos que apareceram a Abraão, que chegaram inclusive a comer com ele (Gn 18:8). Se aqueles anjos puderam comer, significa que tinham um corpo humano de carne e osso, com organismo biológico e tudo mais. Se eles podiam realizar uma atividade humana como comer, então nada impede que aqueles outros anjos pudessem realizar outras atividades humanas, como o sexo. 

Inclusive em Sodoma Ló teve que proteger dois anjos materializados em sua casa, porque os homens daquela cidade queriam estuprá-los (Gn 19:5). Embora o ato não tenha se consumado naquela ocasião, o relato pressupõe sua possibilidade, que de fato se concretizou em Gn 6:1-4, por consentimento mútuo entre os anjos materializados e as mulheres da terra. Acrescente a isto o fato de que no texto citado de Mateus 22:30 Jesus menciona especificamente os anjos no céu; não sua condição terrena, apenas seu estado celestial.

Curiosamente, a prova mais forte de que isso aconteceu mesmo está justamente no estudo da demonologia. Isso porque a Bíblia é muito clara ao dizer que os demônios em geral estão soltos, e não presos em algum lugar. Por exemplo, Paulo diz aos efésios:

"Pois a nossa luta não é contra pessoas, mas contra os poderes e autoridades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra as forças espirituais do mal nas regiões celestiais" (Efésios 6:12)

Ele não diz que essas “forças espirituais do mal” estão presas, mas sim que estão nas “regiões celestiais”, lutando conosco. Pedro também descreve Satanás, não como um anjo preso, mas como alguém que “anda ao redor como leão, rugindo e procurando a quem possa devorar” (1Pe 5:8). Isso é totalmente o oposto à descrição de alguém preso. Paulo também chama Satanás de “o príncipe das potestades do ar” (Ef 2:2), porque é ali, “nos ares” (ou “regiões celestiais”, como diz o outro texto) que os demônios se encontram hoje. Eles não estão presos, tanto é que estão livres para tentar as pessoas, possuir corpos humanos, aparecer em rituais satânicos, dar aulas no COF e tudo mais.

Contudo, há um texto bíblico que parece desafiar toda essa noção de que os demônios estão soltos. Ele se encontra em Judas 6, que diz:

"E aos anjos que não conservaram suas posições de autoridade mas abandonaram sua própria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juízo do grande Dia" (Judas 6)

Parece uma contradição: de um lado temos um par de textos que deixam claro que os demônios estão livres no presente momento, e de outro lado temos este texto que categoricamente afirma que eles estão presos. Como explicar isso? A resposta está justamente em Gn 6:1-4. Estes anjos aí mencionados por Judas não se referem àqueles 1/3 que se uniram à “Lúcifer” na rebelião original, sendo expulsos do Céu, mas sim a esses outros anjos que caíram posteriormente, no episódio aqui referido. Enquanto aqueles estão soltos e assim continuarão até o milênio, estes já estão presos hoje. Judas não diz o nome do lugar, mas é presumivelmente o mesmo “abismo” mencionado neste outro texto, de Lucas:

“Jesus lhe perguntou: ‘Qual é o seu nome?’ ‘Legião’, respondeu ele; porque muitos demônios haviam entrado nele. E imploravam-lhe que não os mandasse para o abismo” (Lucas 8:30-31)

Note que aqueles demônios estavam até aquele momento livres, inclusive possuindo o corpo daquele homem, e depois migrando para os porcos. Mas eles tinham medo de uma coisa: serem mandados para o abismo, onde, por lógica, perderiam essa liberdade, que é a razão pela qual eles temiam ser para lá enviados, implorando a Cristo para que não lhes mandasse pra lá. Isso mais uma vez prova que há um lugar onde alguns demônios (os de Gn 6:1-4) estão presos, ao passo em que os outros demônios não. Este é o “abismo” citado em Lucas 8:31 e a “prisão” mencionada em Judas 6 e em 1ª Pedro 3:19, que é o texto-base deste estudo, o qual passarei a abordar em um instante.

Mas há ainda dois outros detalhes em Judas 6 que passam desapercebidos por muita gente, mas que são cruciais no entendimento do que exponho aqui. O primeiro é a ênfase no fato deles terem abandonado a própria morada celestial:

"E aos anjos que não conservaram suas posições de autoridade mas abandonaram sua própria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juízo do grande Dia" (Judas 6)

Note que o texto não diz que eles foram expulsos, mas que eles mesmos decidiram abandonar sua própria morada, ou seja, trata-se de uma ação deliberada e voluntária da parte deles, e não de uma expulsão, que é algo unilateral e involuntário. Compare isso com a linguagem empregada para se falar dos anjos expulsos do Céu após a primeira rebelião:

“E houve batalha no céu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o dragão, e batalhavam o dragão e os seus anjos; mas não prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos céus. E foi precipitado o grande dragão, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satanás, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lançados com ele” (Apocalipse 12:7-9 – ACF)

“Houve então uma guerra no céu. Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão, e o dragão e os seus anjos revidaram. Mas estes não foram suficientemente fortes, e assim perderam o seu lugar no céu. O grande dragão foi lançado fora. Ele é a antiga serpente chamada diabo ou Satanás, que engana o mundo todo. Ele e os seus anjos foram lançado à terra” (Apocalipse 12:7-9 – NVI)

Observe que enquanto Judas 6 diz que aqueles anjos abandonaram sua própria morada, Apocalipse 12 diz que os anjos que seguiram a “Lúcifer” batalharam com Miguel e seus anjos, mas não prevaleceram, e por isso perderam seu lugar no Céu, sendo então lançados à terra. Além de não falar em prisão (como Judas faz), está claro que aqui não se trata de um “abandono” da parte dos anjos, mas sim de terem perdido o seu lugar. Há uma diferença enorme entre você “perder” algo e “abandonar” algo. Os anjos ali citados em Apocalipse não abandonaram o Céu, eles foram expulsos dali. Já os de Judas 6 não foram “expulsos”, eles abandonaram o Céu porque quiseram isso.

Acrescente a isso que os do Apocalipse não foram presos, mas “lançados à terra”, enquanto os de Judas foram presos com “correntes eternas, para o juízo do grande dia”. Claramente eles não estão falando dos mesmos anjos, nem do mesmo evento. João no Apocalipse descreve a rebelião original que resultou na batalha celestial onde Satanás e seus anjos foram derrotados e expulsos, enquanto a descrição de Judas bate com exatidão no relato de Gênesis 6, que mostra os “filhos de Deus” abandonando o Céu por vontade própria porque desejaram as “filhas dos homens”. E é aqui que entra o outro detalhe importantíssimo que mata a charada completamente – mais especificamente o verso seguinte a Judas 6, que declara:

“E aos anjos que não conservaram suas posições de autoridade mas abandonaram sua própria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juízo do grande Dia. De modo semelhante a estes, Sodoma e Gomorra e as cidades em redor se entregaram à imoralidade e a relações sexuais antinaturais” (Judas 1:6-7 – NVI)

Leiamos em outra versão:

“E aos anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação, reservou na escuridão e em prisões eternas até ao juízo daquele grande dia; assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue à fornicação COMO AQUELES, e ido após outra carne, foram postas por exemplo” (Judas 1:6-7 – ACF)

Mais uma:

“Os anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação, ele os tem reservado em prisões eternas na escuridão para o juízo do grande dia, assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se prostituído COMO AQUELES ANJOS, e ido após outra carne, foram postas como exemplo” (Judas 1:6-7 – ARIB)

Opa! Como você pode ver, o verso 6 está conectado ao 7, que explicitamente afirma que os pecados dos habitantes de Sodoma e Gomorra eram semelhantes aos pecados daqueles anjos. Nós já sabemos os pecados de Sodoma e Gomorra, que eram a imoralidade sexual, como traduz a Nova Versão Internacional. A Almeida Corrigida e Fiel traduz por “fornicação”, enquanto a Almeida Revisada Imprensa Bíblica verte por “prostituição”. Em todos esses casos, o sentido é o mesmo, denotando um pecado sexual. Ora, nós sabemos perfeitamente bem que o pecado dos anjos que seguiram “Lúcifer” na rebelião original não teve nada a ver com um pecado sexual, mas com o orgulho. Entretanto, o pecado destes anjos citados em Judas 6-7 não é o orgulho, mas a perversão sexual. É preciso ser monstruosamente desonesto ou cego para não enxergar aqui uma ligação um tanto óbvia com os “filhos de Deus” de Gn 6:1-4.

Como se não bastasse, o verso 7 deixa explícito que os habitantes de Sodoma e Gomorra haviam se prostituído como aqueles anjos, ou seja, os anjos de que Judas fala cometeram prostituição, o que necessariamente deve incluir o sexo. E nem adianta tentar “espiritualizar” o texto, pois o pecado dos habitantes de Sodoma e Gomorra não era uma prostituição “meramente espiritual”, mas carnal mesmo, e Judas diz que o pecado deles foi o mesmo daqueles anjos. Para encerrar logo essa discussão, vejamos o que diz o Novo Testamento Interlinear, de Paulo Sérgio e Odayr Oliveti:

Ou seja, de modo semelhante àqueles anjos, os habitantes de Sodoma e Gomorra cometeram fornicação, indo após outra carne, o que denota um pecado de natureza sexual. Qualquer tentativa de espiritualizar a coisa não passa de desespero e manipulação, passando por cima do contexto como um trator. A coisa pode ser forte, pode ser dura, pode ser difícil de se aceitar, pode ser até mesmo chocante para alguns, mas é um fato bíblico insofismável e incontestável: os anjos tiveram mesmo relações sexuais com pessoas humanas, cometendo o mesmo tipo de pecado sexual que levou à condenação de Sodoma e Gomorra. Não tem absolutamente nada a ver com o pecado original de “Lúcifer” e de seus anjos no Céu, que não “foram após outra carne”, como os anjos de Gn 6:1-4 explicitamente fizeram.

Vamos dar isso aqui por encerrado: Gênesis 6:1-4 fala mesmo de anjos, querendo ou não, gostando ou não. Mas isso ainda não responde tudo sobre 1ª Pedro 3:19, embora deixe o caminho todo aberto. Com isso em mente, fica extremamente simples, lógico e coerente entender com uma certa facilidade o que Pedro está aludindo em seu texto. Vejamos:

“Pois também Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo Espírito, no qual também foi e pregou aos espíritos em prisão que há muito tempo desobedeceram, quando Deus esperava pacientemente nos dias de Noé, enquanto a arca era construída. Nela apenas algumas pessoas, a saber, oito, foram salvas por meio da água” (1ª Pedro 3:18-20)

Primeiro vamos quebrar o mito popular de que Jesus fez isso “entre sua morte e ressurreição”. O texto claramente aponta o sentido contrário. Ele não diz que Jesus morreu, então foi pregar aos espíritos em prisão e depois foi vivificado pelo Espírito, mas apresenta a ordem oposta: foi morto no corpo, vivificado pelo Espírito e pregou aos espíritos em prisão. Ou seja, se existe mesmo alguma sequência temporal aqui, essa sequência tem claramente a ver com uma aparição do Cristo pós-ressurreto, e não entre sua morte e ressurreição. Não é preciso ser nenhum gênio da lâmpada mágica para perceber isso. Agora vamos lá: quem são esses espíritos em prisão?

Primeiro, é preciso considerar que, a despeito da crença imortalista, a verdade nua e crua é que não existe nenhum texto bíblico que cite o termo “espírito” como uma referência a uma parte imaterial do homem que sobreviva à morte do corpo com consciência e personalidade. Até mesmo os textos mais usados pelos imortalistas não dizem nada disso. A parábola do rico e Lázaro não cita alma nem espírito; ao ladrão da cruz Jesus também não mencionou nada de espírito; Paulo, ao dizer que desejava “partir e estar com Cristo”, não fez nenhuma menção ao seu espírito sair do corpo; não há texto algum dizendo que Moisés apareceu no monte como um espírito sem corpo, e também não há menção a espíritos no simbolismo apocalíptico das “almas debaixo do altar”. Sim, é natural que um imortalista enxergue um espírito no fundo de todos esses textos por sua pressuposição dualista, mas a rigor não existe menção nenhuma, em texto nenhum. Quando o termo “espírito” é usado como referência a seres humanos, é sempre em um sentido totalmente diferente disso (veja aqui e aqui).

Por outro lado, o termo “espírito” é frequentemente usado para se referir aos demônios em pessoa. A própria expressão “espírito maligno” é frequentemente recorrente na Bíblia (cf. Jz 9:23; 1Sm 16:14-16; 16:23; 18:10; 19:9; Lc 7:21; 8:2; At 19:12-13; 19:15). Ou seja, se 1ª Pedro 3:19 fala de espíritos humanos sobrevivendo de forma consciente e racional fora do corpo, este seria um caso único em toda a Bíblia, sem paralelos, mas se está falando de demônios (que são anjos caídos) seria mais uma entre dúzias de referências que aparecem constantemente, principalmente no Novo Testamento. Só isso já deixaria muito mais provável a um leitor original da carta de Pedro entender que o mesmo falava de demônios e não de “almas” humanas fora do corpo, ao usar o termo “espírito” aqui. A única razão pela qual nós tendemos a interpretar diferente disso é porque a mentalidade dualista já está impregnada em nossas cabeças desde a mais tenra idade, o que nos induz a uma percepção contrária e falsa.

Mas isso não é tudo: note que esses espíritos dizem respeito àqueles que “há muito tempo desobedeceram, quando Deus esperava pacientemente nos dias de Noé, enquanto a arca era construída” (v. 20). Não é preciso forçar muito a memória para se lembrar que estes anjos caídos de Gênesis 6:1-4 vieram à terra praticar aqueles atos justamente por volta da época do dilúvio, como está perfeitamente claro no relato do Gênesis:

Gênesis 6

1 Quando os homens começaram a multiplicar-se na terra e lhes nasceram filhas,

2 os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram bonitas e escolheram para si aquelas que lhes agradaram.

3 Então disse o Senhor: "Por causa da perversidade do homem, meu Espírito não contenderá com ele para sempre; e ele só viverá cento e vinte anos".

4 Naqueles dias havia nefilins na terra, e também posteriormente, quando os filhos de Deus possuíram as filhas dos homens e elas lhes deram filhos. Eles foram os heróis do passado, homens famosos.

5 O Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que toda a inclinação dos pensamentos do seu coração era sempre e somente para o mal.

6 Então o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra; e isso cortou-lhe o coração.

7 Disse o Senhor: "Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, os homens e também os animais grandes, os animais pequenos e as aves do céu. Arrependo-me de havê-los feito".

8 A Noé, porém, o Senhor mostrou benevolência.

Observe que isso se deu justamente por ocasião dos anos que precederam o dilúvio, como está claríssimo no contexto, sendo inclusive apontado como a razão principal que levou ao mesmo. O texto então menciona o dilúvio de modo implícito no verso 3, e depois de novo de forma mais direta no verso 7, citando ainda Noé, no verso 8. Chega a ser inacreditável que tanta gente não consiga fazer a conexão tão simples com o texto de 1ª Pedro 3:18-20, que também menciona o dilúvio e Noé, dizendo que aqueles espíritos em prisão eram justamente os daqueles dias:

“Pois também Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo Espírito, no qual também foi e pregou aos espíritos em prisão que há muito tempo desobedeceram, quando Deus esperava pacientemente nos dias de Noé, enquanto a arca era construída. Nela apenas algumas pessoas, a saber, oito, foram salvas por meio da água” (1ª Pedro 3:18-20)

Qualquer de seus leitores originais que tivesse alguma familiaridade com as Escrituras (principalmente se fosse judeu), ao ler isso aí, iria identificar na hora o episódio de Gn 6:1-4. Para os que ainda insistem em pensar diferente, devemos questionar por que raios que Jesus teria ido pregar somente a esses espíritos da época de Noé, já que supostamente no Hades, inferno, seio de Abraão ou seja lá onde for estariam milhões e milhões de espíritos de todas as eras de Adão até a época de Pedro, e mesmo assim Cristo teria ignorado todos os outros para trazer uma mensagem apenas aos espíritos aprisionados na época de Noé. Tal arbitrariedade é algo que não faz sentido nenhum, nem tampouco tem coesão com o texto.

Já para aqueles que assimilaram este estudo a resposta é muito mais simples e óbvia: ele foi pregar aos espíritos em prisão da época de Noé porque estes eram os únicos espíritos (=anjos caídos) em prisão para pregar alguma coisa. Não existiam mais espíritos para pregar, como presumivelmente haveria se as almas humanas partissem conscientes após a morte para algum lugar sobrenatural. Sendo que apenas os anjos caídos de Gn 6:1-4 foram presos e não há nenhum novo registro bíblico de mais algum anjo abandonando o Céu para cometer aquele mesmo ato pecaminoso e ser preso como eles foram, segue-se que no “abismo” ou “prisão” estão apenas aqueles anjos especificamente, da época de Noé. É por isso que Jesus pregou para eles.

A natureza exata dessa “pregação” é duvidosa, embora com razão muitos entendam que não foi um “evangelismo” da forma que praticamos, o que com certeza não teria qualquer finalidade nem tampouco surtiria qualquer efeito naqueles espíritos demoníacos. Trata-se mais provavelmente de um anúncio formal da vitória de Cristo na cruz do Calvário, que os outros demônios já tinham conhecimento (por estarem soltos), mas aqueles não. Tem mais uma: na sua segunda epístola, Pedro faz mais uma alusão ao mesmo episódio aludido por ele em sua carta anterior e por Judas em Jd 6. Ele escreve:

“Porque se Deus não poupou a anjos quando pecaram, mas lançou-os no inferno (tártarus), e os entregou aos abismos da escuridão, reservando-os para o juízo” (2ª Pedro 2:4)

As traduções aqui lastimavelmente vertem pelo termo latino “inferno” o que no grego original é “tártaro”. É a única vez que essa palavra grega aparece na Bíblia, e faz claramente uma alusão à mesma prisão que Judas menciona em sua carta e ao “abismo” citado naquela passagem de Lucas 8:31. Aqui Pedro diz expressamente que se trata de anjos, que estão presos ali. Não pode se tratar dos anjos da rebelião original de “Lúcifer”, porque estes não foram enviados ao tártaro ou abismo, nem estão presos em algum lugar (como já vimos). Refere-se, por certo, aos anjos que caíram mais tarde pecando sexualmente com as mulheres da terra em relações ilícitas, os quais foram encarcerados no tártaro, também chamado simplesmente de “abismo” ou “prisão”.

Um dado curioso é que esses demônios presos no tártaro/abismo serão temporariamente soltos por ocasião da quinta trombeta do Apocalipse. Segue abaixo o texto na íntegra:

Apocalipse 9

1 O quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que havia caído do céu sobre a terra. À estrela foi dada a chave do poço do Abismo.

2 Quando ela abriu o Abismo, subiu dele fumaça como a de uma gigantesca fornalha. O sol e o céu escureceram com a fumaça que saía do abismo.

3 Da fumaça saíram gafanhotos que vieram sobre a terra, e lhes foi dado poder como o dos escorpiões da terra.

4 Eles receberam ordens para não causar dano nem à relva da terra nem a qualquer planta ou árvore, mas apenas àqueles que não tinham o selo de Deus na testa.

5 Não lhes foi dado poder para matá-los, mas sim para causar-lhes tormento durante cinco meses. A agonia que eles sofreram era como a da picada do escorpião.

6 Naqueles dias os homens procurarão a morte, mas não a encontrarão; desejarão morrer, mas a morte fugirá deles.

7 Os gafanhotos pareciam cavalos preparados para a batalha. Tinham sobre a cabeça algo como coroas de ouro, e o rosto deles parecia rosto humano.

8 Os cabelos deles eram como os de mulheres e os dentes como os de leão.

9 Tinham couraças como couraças de ferro, e o som das suas asas era como o barulho de muitos cavalos e carruagens correndo para a batalha.

10 Tinham caudas e ferrões como de escorpiões, e na cauda tinham poder para causar tormento aos homens durante cinco meses.

11 Tinham um rei sobre eles, o anjo do Abismo, cujo nome, em hebraico, é Abadom, e, em grego, Apoliom.

Algumas dessas descrições são impressionantes, como, por exemplo, o fato de João dizer que “o rosto deles parecia rosto humano” (v. 7). Isso é totalmente condizente com o fato desses anjos terem assumido forma humana quando vieram à terra para coabitar com as mulheres, como já disse anteriormente, ainda que não fossem humanos realmente. Por isso é dito que “o rosto deles parecia rosto humano”. Dificilmente tal descrição seria feita a respeito de um demônio comum (que não se parece com um homem, por ser espírito) ou com um simples humano qualquer (justamente por já ser um homem, e não apenas “parecer” um). Mas cai como uma luva na descrição de um demônio em forma humana.

Outra coisa interessantíssima: não há nada em Gn 6:1-4 que diga que aqueles anjos caídos mataram pessoas; da mesma forma, é dito que esses “gafanhotos” que sobem do abismo não os matam, apenas os atormentam. Se os pecados que eles cometerem desta vez forem os mesmos que cometeram no passado, pode estar relacionado ao estupro ou a outras formas de violência sexual, que fará com que as pessoas “procurem a morte, mas não a encontrem” (v. 6). Há ainda um outro paralelo que desperta a atenção aqui: da mesma forma que o dilúvio aconteceu após esses anjos caídos cometerem esses atos imorais, o fim do mundo será precedido pela volta desses mesmos seres cometendo atos imorais. Isso fica ainda mais curioso quando notamos que o dilúvio sempre foi encarado na Bíblia como uma prévia ou tipologia da volta de Jesus, com a consequente destruição dos ímpios:

“Antes de tudo saibam que, nos últimos dias, surgirão escarnecedores zombando e seguindo suas próprias paixões. Eles dirão: ‘O que houve com a promessa da sua vinda? Desde que os antepassados morreram, tudo continua como desde o princípio da criação’. Mas eles deliberadamente se esquecem de que há muito tempo, pela palavra de Deus, existiam céus e terra, esta formada da água e pela água. E pela água o mundo daquele tempo foi submerso e destruído. Pela mesma palavra os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo, guardados para o dia do juízo e para a destruição dos ímpios” (2ª Pedro 3:3-7)

Sendo o dilúvio um antítipo da volta de Jesus, vemos aqui o quão notável é esse paralelismo: até mesmo as causas serão as mesmas para ambos. Muito pecado na terra, que culmina na união promíscua de anjos caídos com seres humanos e resulta na destruição do mundo em seu molde presente para a construção de uma terra futura, a “nova terra”, que eu abordei neste outro artigo.

Antes que alguém me pergunte: deixei o termo “Lúcifer” entre aspas ao longo deste estudo por não se tratar de um nome pessoal na Bíblia, embora seja o único jeito de fazer as pessoas entenderem. Mas isso é assunto para um outro artigo, como esse aqui.

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Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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Categories: Demonologia, Espíritos em prisão, Gênesis 6:1-4, Imortalidade da Alma