156 Conheça o covarde e monstruoso genocídio indígena praticado pelos católicos espanhois

*Nota prévia: Até um tempo atrás eu pensava que os revisionistas católicos não tinham mais nada pra inventar, mas como a coisa sempre pode piorar, descobri que estava enganado. Em tempos recentes, youtubers e páginas de proselitismo católico tridentino passaram a difamar o protestantismo no que diz respeito aos índios, literalmente apresentando os colonizadores católicos como gente boazinha, pacífica e bondosa que quis apenas “educar” os índios, enquanto os protestantes malvados assassinavam todos eles. Essa grosseira e patética inversão total dos fatos, típica do que há de mais baixo e sujo na apologética católica, me levou a acrescentar uma parte no livro contando o que realmente aconteceu com os índios quando os “católicos bonzinhos” chegaram. O trecho abaixo é extraído do livro, que deve ser publicado dentro de uma ou duas semanas. Boa leitura!

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Quando o colonizador católico espanhol Hernán Cortés chegou ao México, em 1519, se deparou com 25 milhões de habitantes nativos. Meio século depois, em 1575, já não restava mais de dois milhões[1]. Semelhantemente, quando Colombo desembarcou em Cuba, a ilha tinha oito milhões de habitantes. Apenas quatro anos mais tarde, e já estava mais que dizimada[2]. O que explica isso não é um gigantesco cataclisma como o dilúvio bíblico, e tampouco uma peste com as dimensões da Peste Negra. Na verdade, era mesmo uma peste, mas com outro nome: intolerância católica.

Diferentemente do que muitos pensam, os católicos não exterminaram os povos nativos do Novo Mundo apenas por meras pretensões colonialistas. Embora este fosse o projeto, a justificativa utilizada para as chacinas era precisamente o mesmo tipo de submissão incondicional ao pontífice romano que era exigido no continente europeu. Se os nativos se recusavam a se converter, reconhecendo o papa como o senhor do mundo e legítimo sucessor de São Pedro, só lhes restava a mesma tirania que já era perpetrada em larga escala na Europa contra judeus, protestantes e mouros, entre outros. No Novo Mundo, essa submissão à força era exigida através de uma formalidade que os espanhois chamavam de requerimento.

Pedrarias, enviado pelo rei Fernando, o Católico, relata sobre a forma como apresentou o “requerimento” a caciques da península de Cenú, em Cartagena. O relato é impressionante e nos diz muito sobre o espírito católico de seu tempo:

Requeri a dois caciques de Cenú, por parte do rei de Castela, que fossem súditos deste e lhes fiz saber que havia um só Deus, que era primeiro e único e governava o céu e a terra. E que este havia vindo ao mundo e deixado em seu lugar São Pedro, o qual deixara por seu sucessor na terra o Santo Padre, que era senhor de todo o mundo, atuando em lugar de Deus. Este Santo Padre, como Senhor do Universo, havia doado toda aquela terra das Índias e de Cenú ao rei de Castela e, em virtude dessa designação, requeria que eles lhe deixassem aquelas terras pois lhe pertencia. Disse mais, que se quisessem viver nela, como estavam vivendo, que lhes prestassem obediência como seu senhor e lhes dessem como sinal desta obediência alguma coisa a cada ano. Se assim o fizessem, o rei lhes daria ajuda contra seus inimigos (...) Responderam-me que o que havia dito sobre um só Deus e que este governava o céu e a terra, sendo senhor de tudo, lhes parecia bem e que assim deveria ser, porém, quanto ao fato do papa ser senhor do Universo em lugar de Deus não concordavam. Quanto ao fato do papa ter dado aquelas terras ao rei de Castela, disseram que o pontífice deveria estar bêbado quando fez isso, pois dava o que não era seu. E que o rei, que pedia e tomava aquelas terras, deveria estar louco, pois pedia o que era dos outros, mas que fosse lá tomá-las que eles fincariam sua cabeça em um pau, como fizeram com tantas outras (...) Salientaram que eles eram senhores de suas terras e que não haveriam de obedecer a nenhum outro senhor. Eu tornei a requerer que o fizessem, pois do contrário lhes faria a guerra e lhes tomaria o lugar e que a todos que pegasse mataria ou venderia como escravos. Responderam que eu seria o primeiro a ter a cabeça colocada em um pau e trabalharam para o fazer. Não conseguiram porque lhes tomamos o lugar pela força, embora tenham nos atirado infinitas flechas, todas envenenadas, que mataram dois de nossos homens. Depois, em outro lugar, prendi um cacique deles... o qual era homem de muita verdade e que guardava a palavra e lhe parecia mal o mau e bem o bom. E desta forma se fazem todas as guerras lá.[3]

Foi dessa forma que os espanhois destruíram uma cultura asteca “com centenas de pirâmides, várias delas maiores que as egípcias, com um calendário extremamente preciso, com um senso de justiça, sistemas de arquedutos e esculturas com até seis metros de altura, muito precisas”[4]. Os espanhois liderados por Cortés torturaram o herói da independência mexicana, Cuatemoc, e queimaram seus pés regados de óleo sobre um braseiro. Marcaram a ferro quente a face das crianças, enforcaram e batizaram à força, e como recompensa o rei da Espanha nomeou Cortés como governador da Nova Espanha[5].

Enquanto isso, o conquistador do Peru, Francisco Pizarro, apresentava o “requerimento” aos incas, exigindo sua submissão ao imperador Carlos I (o mesmo Carlos V da época de Lutero) e ao papa, perante o imperador inca Atahualpa. Como este disse não entender a intenção do requerimento (talvez devido às barreiras linguísticas, que dificultavam a compreensão), os espanhois impacientes atacaram a comitiva, capturaram Atahualpa como prisioneiro e mataram seus súditos. Quarenta mil índios foram massacrados no vale de Otumba, e era o fim do Império Inca[6].

Marlon Fluck discorre:

Tudo isso era legitimado pela compreensão desenvolvida durante a Idade Média de que o papa era alguém que possuía autoridade espiritual e temporal sobre o globo terrestre como um todo, sendo que a ele cabia o direito de cedê-las a quem quisesse. Os projetos colonialistas teriam, portanto, a legitimação baseada no direito divino, do que vem a base para as interpretações teocráticas que depois se construiriam sobre a vida das nações às quais foi concedido o direito de padroado.[7]

Muitos índios foram assassinados, outros tantos foram escravizados, mas nem a condição dos índios “livres” era realmente melhor. Frei Buaventura de Salinas y Cordova, no século XVIII, fez a seguinte descrição do trabalho nas minas que os espanhois exigiam dos índios no Peru:

No tempo das mitas, é lastimável ver os índios, de cinquenta em cinquenta e de cem em cem, presos como malfeitores, com cordas e argolas de ferro; e as mulheres, os filhos e parentes se despedindo dos templos, deixando fechadas suas casas e os seguindo, dando alaridos aos céus, desgrenhando os cabelos, cantando em sua língua tristes canções e lamentos lúgubres, despedindo-se deles, sem esperança de voltar a vê-los, porque ali ficam e morrem infelizmente, nos socavões e labirintos de Huancavelica. Vendem suas mulas, empenham suas roupas e, o pior de tudo, alugam suas filhas e mulheres aos proprietários das minas, aos soldados e mestiços, de 50 a 60 pesos, na tentativa de se verem livres do trabalho nas minas.[8]

Szesz diz que “muitos desses trabalhadores sofriam castigos físicos chegando a trabalharem acorrentados numa tentativa de coibir as fugas”[9]. O mesmo cronista, frei Buenventura, comenta que nos obrajes “os índios são mantidos presos debaixo de chaves e muitas vezes trabalham na companhia de negros, que é o pior que lhes pode acontecer, pois, quando trabalham juntos, o peso do trabalho cai sobre os miseráveis índios e os donos gostam disso, porque preferem, antes, que morram dez índios a um negro, que lhes custou seu dinheiro”[10].

Quem mais descreveu os massacres e as atrocidades cometidas pelos espanhois no século XVI foi Bartolomeu de las Casas (1474-1566), um frade dominicano espanhol, cronista, teólogo e bispo de Chiapas (México), que viu de perto as barbaridades que seus conterrâneos cometiam contra os nativos. Segundo Las Casas, “podemos dar conta boa e certa que em quarenta anos, pela tirania e diabólicas ações dos espanhois, morreram injustamente mais de 12 milhões de pessoas, homens, mulheres e crianças; e verdadeiramente eu creio, e penso não ser absolutamente exagerado, que morreram mais de 15 milhões”[11]. Tenha em mente que isso se refere apenas aos que foram chacinados naquele período, e que os massacres continuaram depois de Las Casas, como já ocorriam antes dele.

Contrariando a tese revisionista e sem sentido de que os católicos mataram os índios “em legítima defesa”(?), Las Casas é bem enfático quando diz que ”até os tiranos confessam que jamais os índios causaram desprazer algum aos espanhois, que os consideravam como descidos do céu até o momento em que eles, ou seus vizinhos, provaram os efeitos da tirania”[12]. Ele relata com vividez as indescritíveis maldades que viu serem praticadas contra os índios que se recusaram a se sujeitar ao papa como servos:

Os espanhois, com seus cavalos, suas espadas e lanças começaram a praticar crueldades estranhas; entravam nas vilas, burgos e aldeias, não poupando nem as crianças e os homens velhos, nem as mulheres grávidas e parturientes e lhes abriam o ventre e as faziam em pedaços como se estivessem golpeando cordeiros fechados em seu redil. Faziam apostas sobre quem, de um só golpe de espada, fenderia e abriria um homem pela metade, ou quem, mais habilmente e mais destramente, de um só golpe, lhe cortaria a cabeça, ou ainda sobre quem abriria melhor as entranhas de um homem com um só golpe.[13]

Mas eis incontinenti que o diabo se apodera dos espanhois e que passam a fio de espada, na minha presença e sem causa alguma, mais de três mil pessoas, homens, mulheres e crianças, que estavam sentados diante de nós. Eu vi ali tão grandes crueldades que nunca nenhum homem vivo poderá ter visto semelhantes.[14]

Las Casas também descreve como os espanhois torturavam os nativos por puro sadismo e os assassinavam por diversão, das formas mais cruéis possíveis:

Nesse reino, ou numa província da Nova Espanha, certo espanhol ia certa vez com seus cães à caça; não encontrando o que caçar e percebendo que os cães tinham fome, agarrou uma criancinha que arrancou aos braços da mãe e, cortando-lhes os braços e pernas, fê-los em pedaços, que distribuiu aos cães; quando os cães acabaram de comer esses pedaços atirou também o resto do corpo, isto é, o tronco, a todos os cães juntos. Nisto se vê quanto é grande a estupidez dos espanhois nesses países, quão réprobos se volvem aos olhos de Deus e até que ponto levam em consideração que são criados à imagem de Deus e resgatados por seu sangue.[15]

Ele ainda escreve ao rei:

Sua Majestade saberá também que nestes países não há cristãos; o que existe são diabos e não servidores de Deus e do rei: o que existe são traidores à lei e traidores ao rei. E na verdade o maior empecilho que encontro em reduzir os índios que estão em guerra e pacificá-los e conduzir os que estão em paz ao conhecimento de nossa fé, é o tratamento desumano e cruel que aqueles que estão em paz recebem dos espanhois e disso estão de tal modo desgostosos e ultrajados que a nada têm mais ódio e mais horror do que ao nome de cristãos, os quais em todos esses países são chamados “Yares”, que quer dizer diabos. E em toda a extensão da palavra, eles têm razão. Pois os atos que praticam aqui não são nem de cristãos, nem de homens que usem a razão e sim de diabos; de modo que os índios, vendo esse comportamento geralmente tão estranho a toda humanidade e toda misericórdia, creem que os cristãos têm essas coisas por lei e que seu Deus e seu rei são os autores desses atos.[16]

Em uma época em que predominava a intolerância e o fanatismo papista, Las Casas foi deixado praticamente sozinho na defesa da tolerância e dos direitos humanos. Nem mesmo os padres ficaram ao seu lado. Quando Las Casas começou a colocar em prática seus princípios de tolerância ao assumir o bispado de Chiapas, no México, encontrou uma oposição tão forte que foi obrigado a renunciar e abandonar a cidade. Uma das medidas implementadas por ele que mais causou escândalo ao clero local foi sua exigência de que os fieis libertassem seus escravos antes de se confessar. Como resultado, uma junta de prelados se reuniu contra ele e conseguiu expulsá-lo da cidade e do cargo, após apenas três anos em Chiapas. Seus livros em defesa dos índios foram fortemente repudiados pela Igreja e pelo Estado tanto na colônia quanto na metrópole.

Fried diz que “Las Casas ficou quase sozinho em seus argumentos em favor de uma visão não-eurocêntrica do mundo e de igualdade para todos”[17]. Suas reformas em favor dos direitos dos índios e em defesa dos escravos receberam ataques tão virulentos que resultaram em tumultos e ameaças contra a vida de Las Casas, razão pela qual foi obrigado a voltar à Espanha. Ali foi recebido com uma enxurrada de acusações, pois seus escritos na prática inviabilizavam a escravidão e a colonização pela força, que eram basicamente a gênese do projeto colonialista espanhol. Suas obras foram censuradas no Peru em 1552, e a Coroa queimou todas as cópias de seu Confessionário. A Inquisição não conseguiu queimá-lo vivo, mas décadas depois proibiu a leitura de suas obras[18].

Naturalmente, os apologistas católicos irão retrucar que os protestantes americanos também mataram índios na América do Norte, como se isso igualasse as coisas. No entanto, é preciso considerar que as primeiras colônias inglesas na América só se estabeleceram em finais do século XVI, ou seja, um século depois do processo de exploração católico, quando já dezenas de milhões de índios haviam sido exterminados pelos espanhois. A essa altura do campeonato, os índios sobreviventes já não eram mais amistosos como os que Cortés encontrou em sua chegada (os quais inclusive pensavam que os espanhois eram “deuses” profetizados há séculos, e os receberam com honrarias). Em vez disso, eram índios selvagens, cuja primeira atitude ao ver os puritanos foi recebê-los na “porrada” – suscitando conflitos que infelizmente durariam muito tempo.

A bem da verdade, não podemos culpá-los por isso, porque eles naturalmente não sabiam diferenciar católicos e protestantes. Para eles era tudo a mesma coisa: homem branco. E como o “homem branco” havia massacrado aos milhões suas comunidades indígenas ao longo de todo o século XVI, essa reação era inteiramente compreensível. O ponto em questão é que essas guerras políticas que os puritanos se meteram com os indígenas é um caso muito diferente dos massacres católicos ocorridos em um contexto de paz numa época em que os índios lhes eram favoráveis, e mesmo assim foram chacinados covardemente por pretextos essencialmente religiosos de imperialismo papal[19].

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Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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[1] DICKENS, A. G. A Contra-Reforma. Lisboa: Editorial Verbo, 1972, p. 163-164.

[2] MALUCELLI, Laura; FO, Jacob; TOMAT, Sergio. O livro negro do Cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007, p. 182.

[3] FLUCK, Marlon Ronald. História e Teologia da Reforma. Curitiba: Editora Escritores Associados, 2011, p. 51-52.

[4] ibid, p. 52-53.

[5] RIBARD, André. A Prodigiosa História da Humanidade. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964. v. 2, p. 12-13.

[6] MARTINEZ, Jesus P. Historia Universal: Edad Moderna. Madrid: Ediciones y Publicaciones Españolas, S. A., 1960. v. 3, p. 31.

[7] FLUCK, Marlon Ronald. História e Teologia da Reforma. Curitiba: Editora Escritores Associados, 2011, p. 55.

[8] DIAZ SUAREZ, Plácido. Historia Peruana. Lima: Quipu, 1983. Citado em: GERAB, Kátia; RESENDE, Maria Angélica C. A rebelião de Tupac Amaru. São Paulo: Brasiliense, 1993, p. 12.

[9] SZESZ, Christiane Marques. Tópicos temáticos em História da América I. Ponta Grossa: UEPG/NUTEAD, 2010, p. 42.

[10] DIAZ SUAREZ, Plácido. Historia Peruana. Lima: Quipu, 1983. Citado em: GERAB, Kátia; RESENDE, Maria Angélica C. A rebelião de Tupac Amaru. São Paulo: Brasiliense, 1993, p. 16.

[11] LAS CASAS, Bartolomé de. Brevíssima relação da destruição das Índias; o Paraíso destruído. Porto Alegre: LPM, 1984, p. 29.

[12] ibid, p. 30.

[13] ibid, p. 32.

[14] ibid, p. 41.

[15] ibid, p. 71.

[16] ibid, p. 76.

[17] FRIED, Juan; KEEN, Benjamin. Bartolomé de Las Casas in History: Towards an understanding of the man and his work. Dekalb: Northern Illinois University, 1971.

[18] GONZALES, Justo L. E até aos confins da terra: uma história ilustrada do Cristianismo; a era dos conquistadores. São Paulo: Vida Nova, 1983. v. 2, p. 60.

[19] Para mais informações, consulte o livro de VAUGHAN, Alden T. New England Frontie: Puritans and Indians 1620-1675. 3ª ed. University of Oklahoma Press, 1995.

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