116 O Massacre de Vassy – Início das “Guerras de Religião” na França

Depois da inesperada morte de Henrique II, a França passou por um período de instabilidade política em que jovens governantes (crianças, para ser mais preciso) assumiam o trono apenas como marionetes dos Guises. O primeiro a reinar foi seu filho, Francisco II (1544-1560), que assumiu logo após a morte do pai, em 1559, e morreu um ano depois, devido a uma enfermidade. Mesmo em tão pouco tempo de governo e com tão pouca idade (ele tinha 15 anos quando assumiu o poder), o embaixador veneziano Michaelis Suriano (católico) escreveu em 1560 que “Francisco II queria atacar os líderes protestantes, puni-los sem piedade e assim extinguir a conflagração”[1].

Infortunadamente morreu cedo demais para consolidar seu desejo, passando a coroa ao seu irmão mais novo, Carlos IX (1550-1574), então com dez anos de idade. Carlos claramente não tinha maturidade para tomar suas próprias decisões e liderar um Reino das proporções da França, por isso na prática quem governava o país era sua mãe Catarina e o partido radical católico. Daí podemos entender por que este foi o período que deu lugar aos maiores massacres religiosos não apenas da França ou do século XVI, mas de toda a história do mundo.

No início, porém, Catarina buscou uma forma de conciliar os diferentes grupos políticos e religiosos da nação a fim de fortalecer o país contra os Habsburgos. Assim, ela toma algumas medidas inusitadas que favorecem o florescimento da Reforma na França, entre elas a publicação do Édito de Julho (1561), que substituiu a pena de morte pelo desterro aos que cometessem o “crime de heresia”[2]. O protestantismo continuava sendo visto como uma praga a ser extirpada, mas a ideia agora era evitar o derramamento de sangue, que se demonstrava cada vez menos eficaz.

Catarina procurou a reconciliação das facções através de uma discussão pública entre teólogos católicos e protestantes, o que se deu em Poissy, em setembro do mesmo ano. Mas o congresso, que tinha de tudo para marcar um novo rumo na política francesa, acabou se tornando uma ruína completa, por conta da intolerância dos papistas presentes. Os raivosos bispos católicos não admitiam, de maneira nenhuma, a ideia de uma livre discussão de ideias que confrontasse católicos e protestantes em pé de igualdade. Dado os resultados dos debates desse tipo nos outros países, podemos dizer que eles tinham razão – Zwínglio que o diga. Era mesmo mais fácil acabar com os protestantes através da violência do que refutando argumentos.

Lindberg faz um resumo do que se deu no Colóquio de Poissy:

O Colóquio de Poissy foi o ponto mais alto atingido pela Reforma Protestante na França. O chanceler de l’Hôpital abriu o colóquio com um discurso sobre o propósito gracioso do rei de resolver a crise religiosa convocando aquele conselho nacional. A esperança do rei era de que um intercâmbio mutuamente respeitoso de concepções teológicas entre os representantes católicos e huguenotes preservasse a paz na Igreja galicana. O chanceler afirmou, além disso, que o colóquio não era um lugar para julgamento, mas sim para diálogo. Em resposta imediata a isso, o arcebispo de Lyon e primaz da França, cardeal Tournon, levantou-se para protestar contra a própria natureza daquela assembleia. A despeito de todo o seu galicanismo, os cerca de 50 bispos presentes desprezavam uma assembleia imposta pelo governo que alçava hereges a seu próprio nível. Hereges deviam ser julgados, e não ser parceiros de debate![3]

Quando foi dado o sinal para que os onze ministros protestantes vindos de Genebra (incluindo Teodoro de Beza) e vinte leigos huguenotes entrassem na assembleia, o cardeal Tournon exclamou em seu bom francês: Voici ces chiens genevois! (eis aqui aqueles cães de Genebra!)[4]. E quando foi a vez do teólogo jesuíta espanhol (nunca uma boa combinação, por sinal) falar, “ele deixou claro para a rainha-mãe que as intenções conciliatórias desta não chegavam a compreender que os calvinistas são ‘serpentes, lobos vestidos de ovelhas e raposas’”[5]. Lindsay resumiu o fracasso do colóquio ao dizer que “quando teve lugar a discussão pública, tornou-se tristemente manifesta a ignorância dos bispos franceses, e o cardeal de Lorraine e outros mais trataram logo de pôr termo à conferência, ou, no caso de não conseguirem esse propósito, de o tornarem completamente estéril”[6].

Apesar do fracasso da conferência e da insistência constante por parte dos Guises por leis mais rígidas contra os “hereges”, Catarina percebia o crescimento desse segmento religioso tanto quanto conhecia o fracasso das tentativas anteriores de exterminar o movimento pela espada. Sem poder exterminá-los, lhe restou tolerá-los, dando sequência à sua temporária política de concessões. Promulgou, em janeiro do ano seguinte (1562), um édito de tolerância, em que “permitia que os huguenotes se reunissem para adorar, exceto nas cidades muradas”[7]. Este édito acabou atraindo um violento ódio por parte do partido católico, que decidiu resolver as coisas por conta própria à sua maneira, pegando em armas e provocando uma guerra[8]. Numerosos foram os atos hostis praticados, mas a chacina que se tornou mais marcante foi a conhecida pelo nome de “Massacre de Vassy”.

Rodríguez escreve:

A tolerância que o Édito de Janeiro outorgava aos protestantes, não obstante fosse tão escassa, parecia excessiva aos fanáticos do bando contrário. Durante o inverno, haviam-se sucedido em todo o país os ataques às congregações de huguenotes; mas o que produziu mais profunda impressão foi um incidente ocorrido no domingo 1º de março de 1562.[9]

Neste domingo em questão, Francisco, o duque de Guise, partiu numa expedição de caça com 200 homens armados. Quando chegaram a Vassy, “eles cruzaram com uma grande congregação de huguenotes reunida em um celeiro para o culto e os atacaram. Cerca de 70 huguenotes foram mortos, e muitos mais foram feridos”[10]. Além dos mortos, Pijoan calcula o número de feridos em uma centena[11], e Grimberg em 104[12]. Sem se importar com o Édito de Tolerância, o duque católico exigiu que os huguenotes ali reunidos “saíssem dali para acudir à Igreja ou ouvir missa”[13], e por causa da recusa ordenou o massacre a essa “pequena e indefesa congregação de protestantes que estava prestando culto a Deus num celeiro”[14]. Os crentes presentes na congregação para adorar a Deus “não tinham armas para se defender e foram assassinados”[15].

Deveríamos esperar que um massacre tão covarde de homens, mulheres e até crianças – desarmados e cultuando a Deus em um celeiro, sem perturbar ninguém – causasse uma grande comoção na França católica, e que tal ação fosse fortemente repudiada pela Igreja e pelo povo, como seria nos dias de hoje. Mas o fanatismo católico da época era tão impressionante que ocorreu precisamente o contrário. O duque foi recebido em Paris com honrarias de um verdadeiro herói por ter exterminado os “hereges”, como mandava a Igreja. Bleye destaca este aspecto quando escreve:

O duque de Guise passava por Vassy em 1º de março de 1562, seguido de numerosa escolta. Em um celeiro os protestantes estavam celebrando seu culto. Os soldados de Guise, ao ouvir o canto dos salmos, entraram com espada em mãos nos improvisados templos e fizeram uma espantosa matança. Quando o duque de Guise chegou a Paris, seus partidários lhe receberam com triunfo. Os caudilhos protestantes fugiram da capital para se dispor à guerra.[16]

Lindberg complementa:

Os huguenotes foram atacados em sermões como hereges e traidores. A intensidade do ódio católico pelos protestantes, especialmente na área de Paris, é ilustrada pelas boas-vindas de herói concedidas ao duque de Guise quando entrou na cidade após o massacre de Vassy. O ódio católico pelos protestantes foi inflamado por pregações católicas que ecoavam, de modo execrável, a declaração anterior de Thomas Müntzer no sentido de que os ímpios não têm direito de viver, sendo que nesse caso os “ímpios” eram os huguenotes.[17]

Este é um ponto importante a ser destacado: o fanatismo doentio da maior parte do povo católico na França não se devia a outra razão senão ao ódio violento que lhes era instigado diariamente pelos padres, que lhes ensinavam a odiar, perseguir e matar os “hereges”. A própria Igreja era o maior exemplo disso, ao executá-los em praça pública durante autos-da-fé em que entregava os condenados à morte pela Inquisição ao «braço secular», coagindo-o a executar a sentença, e queimando-os vivos ante aos olhos de todo o público – inclusive diante de famílias, com mulheres e crianças, tal como em um verdadeiro espetáculo[18][19]. Assis discorre que “a procissão inquisitorial percorria as principais ruas da cidade, convidando a todos para a cerimônia, enquanto os réus eram ofendidos e apedrejados”[20].

Diefendorf ressalta que “os púlpitos das paróquias de Paris ensinavam o ódio aos hereges e a suspensão daqueles – inclusive os magistrados e a monarquia – que permitiam sua existência contínua”[21]. Os pregadores católicos “incitavam as pessoas a um frenesi de temor e ódio para com a depravação religiosa e moral dos ‘deformados’, frenesi este que acabaria solapando os empenhos da realeza pela tolerância e produzindo frutos fatais. Esse tipo de pregação também era sedicioso por exortar à punição de hereges a despeito de éditos reais que previam o contrário”[22].

Como vemos, o ódio que tomava conta das massas não era autocausado e nem vinha do nada. Em vez disso, era apenas uma consequência trágica de toda a lavagem cerebral vinda de cima que lhes compelia aos atos mais abomináveis e ao preconceito mais estúpido. Devemos lembrar que naquela época as taxas de alfabetização eram precárias e não havia televisão, rádio, internet ou outros veículos de comunicação que temos hoje. A imprensa era nova e os livros eram rigorosamente controlados, passando por uma censura prévia por parte da Igreja, principalmente através do Índex[23]. Neste cenário, o púlpito era o meio mais eficaz de comunicação de massa, de onde o povo sofria toda a influência[24]. Quando perguntamos de onde vem tanto ódio popular, as respostas podem ser múltiplas para os nossos dias, mas era uma só naquele tempo.

Muitos outros massacres covardes e horrendos foram praticados depois disso, incluindo o assassinato de milhares de huguenotes iludidos com a promessa de salvo-conduto, numa carnificina celebrada pelos católicos franceses nos dois séculos seguintes:

O exemplo da carnificina que teve lugar em Vassy foi seguido em muitos outros pontos em que os católicos romanos estavam em maioria. Em Paris, em Sens, em Rouen, em toda parte, enfim, os lugares de culto protestantes foram atacados e os que neles se haviam reunido tiveram morte violenta. Em Toulouse os protestantes, temendo uma carnificina, fecharam-se no Capitólio; foram, atacados pelos católicos romanos, e, ao cabo de uma certa resistência, entregaram-se sob a promessa de que lhes seria permitido sair da cidade sem serem molestados. Uma vez fora, foram todos massacrados – homens, mulheres e crianças, tendo perecido, ao todo, para cima de 3.000 pessoas. Este morticínio de protestantes, em que houve violação de um juramento, foi comemorado pelos católicos romanos de Toulouse em 1662 e 1762, e teria sido igualmente em 1862 se o governo de Napoleão III não houvesse se oposto à celebração do centenário.[25]

Massacres semelhantes com todos os requintes de crueldade foram praticados também em Tours[26] e em Poissy[27], tornando inevitável uma resistência armada por parte dos huguenotes. Não era fácil ver mulheres e crianças de sua família natural e espiritual sendo brutalmente dizimados como “hereges” apenas por aderirem a uma fé diferente. Notícias como a da vergonhosa chacina em Vassy chegavam aos ouvidos dos protestantes, que finalmente se cansaram de aguentar tanta selvageria em silêncio e sem retaliação, decidindo então agir em legítima defesa com armas. A guerra já era uma realidade.

É verdade que as chances de uma vitória protestante numa guerra civil eram irrisórias, dado o fato de o catolicismo romano ser a esmagadora maioria da fé do povo e de ter ao seu lado as maiores autoridades da França, mas “confrontados com a opção entre resistência e extermínio, eles desejavam alguma solução menos sublime do que a da mera oração”[28]. Os massacres sistemáticos e carnificinas perpetradas pelos católicos romanos levaram a excessos por parte dos huguenotes também. Alguns deles ”precipitaram-se para as igrejas papistas, e destruíram as imagens, os altares e as relíquias”[29]. De Genebra, Calvino escreveu buscando apaziguar os ânimos dos mais exaltados e se pronunciou contra toda e qualquer ilegalidade, dizendo:

Deus nunca disse a pessoa alguma que destruísse os ídolos, excetuando aqueles que cada um tenha em sua casa, ou os que em público se encontrarem revestidos de autoridade... a obediência é melhor do que o sacrifício, e devemos ver bem o que nos é lícito fazer, e manter-nos dentro de certos limites.[30]

Embora a versão divulgada pela apologética católica desonesta e revisionista de nossos dias seja no maior e mais clássico estilo de “a culpa é das vítimas”, responsabilizando os protestantes pelas guerras civis que sem sua existência não teriam ocorrido, é unânime entre os historiadores que os massacres católicos foram a causa das guerras religiosas. O objetivo era exterminar até o último protestante, o que não ocorreu por causa da resistência armada – heroica e em muito menor número – dos huguenotes. Enquanto a “guerra justa” dos evangélicos era pela legítima defesa, a “guerra justa” dos católicos era pela aniquilação total da “heresia” através da morte de todos os “hereges”, o que era tido como um firme dogma de fé, incentivado pelas bulas papais e concílios da Igreja.

O Quarto Concílio de Latrão (1123), por exemplo, ordena expressamente as autoridades católicas a “exterminar (exterminare) das terras sujeitas a sua jurisdição a todos os hereges designados pela Igreja”[31], e complementa que “cada vez que alguém é promovido a autoridade espiritual ou temporal, está obrigado a confirmar este artigo com um juramento”[32]. Os nobres que ousassem não exterminar os hereges conforme as determinações de um Concílio tido como ecumênico e infalível pela Igreja Católica seriam excomungados imediatamente, e, em caso de insistência, os vassalos seriam absolvidos de sua fidelidade para com eles[33]. Depois disso, “a terra ficará disponível para ocupação dos católicos para que estes possam, depois de ter exterminado os hereges, não fazer oposição e preservar a pureza da fé”[34].

Os católicos que matassem os hereges gozariam de indulgência, a mesma que era concedida nas Cruzadas[35], e, em última instância, uma cruzada era proclamada contra a terra do católico que se recusasse a esmagar os hereges[36], como foi feito na Cruzada Albigense, que exterminou por volta de 60 mil cátaros[37] “sem poupar idade, sexo ou status”[38] (nas palavras de Arnaud Amaury, abade católico responsável pelo genocídio em Béziers)[39]. Era esse o conceito católico de “guerra justa”, longe do que reconheceríamos hoje como tal. Qualquer ato violento ou hediondo no sentido de exterminar não-católicos era entendido como uma “guerra justa” na concepção papista, cujo bem maior era a eliminação da “heresia” para a honra da “Santa Igreja”.

Assim, Jacques Pirenne atribui essas guerras religiosas à decisão do Parlamento de declarar os protestantes fora-da-lei[40]; Kenneth A. Curtis as atrela ao Massacre de Vassy, que levou os protestantes a “desenvolverem sua liderança militar e se defenderem”[41], como também observa José Pijoán[42], Armando Maior[43], Carl Grimberg[44] e até o historiador católico Jesus P. Martinez[45]. Pedro Bleye observa que “a matança de Vassy tornou inevitável a guerra civil”[46], após “os massacres de que foram vítimas os calvinistas em Vassy, Paris, Tours e outras cidades, no ano 1562, que deram origem às guerras religiosas”[47]. Lindsay, por sua vez, entende a resistência protestante como “uma represália pelos sanguinários massacres”[48], e os autores católicos Michael Collins e Matthew Price atribuem a guerra ao crescimento do protestantismo na França, que “não podia ser desprezado pelo governo nem por Roma”[49].

Essas chamadas “guerras de religião” na França se alongaram por longo tempo, e ao todo compreenderam oito guerras, de 1561 a 1589[50]. Os breves períodos de paz que se interpunham entre uma e outra guerra eram geralmente tréguas dadas pelo lado católico com finalidade ardilosa, para atacar os huguenotes desprevenidos ou assassiná-los de surpresa, quando menos esperavam. Algumas eram impostas pela Coroa tentando obter o controle da situação, mas desagradavam ambas as partes – aos protestantes, por não lhes ser garantida a liberdade de culto que tanto buscavam, e aos católicos, por permitir a sobrevivência de seus oponentes. Um exemplo foi o Édito de Ambroise (de 12 de março de 1563), rejeitado por ambos os lados: “Os católicos romanos não gostavam dele por tolerar a religião reformada, e os protestantes por não lhes conceder tudo quanto eles desejavam”[51].

Foi, no entanto, em um desses armistícios que ocorreria o maior crime de guerra na história das guerras religiosas: o massacre da Noite de São Bartolomeu, cuja monstruosidade continua sendo assustadora passados quase quinhentos anos.

• Continua em meu livro “500 Anos de Reforma: Como o protestantismo revolucionou o mundo" (livro em construção)

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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[1] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[2] MARTINEZ, Jesus P. Historia Universal: Vol. III – Edad Moderna. Madrid: Ediciones y Publicaciones Españolas, S. A., 1960, p. 60.

[3] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 343.

[4] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 343.

[5] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 345.

[6] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 102.

[7] WALKER, Williston. História da Igreja Cristã: Volume II. São Paulo: Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, 1967, p. 112.

[8] WALKER, Williston. História da Igreja Cristã: Volume II. São Paulo: Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, 1967, p. 112.

[9] RODRÍGUEZ, Eduardo Ibarra. Historia del mundo en la edad moderna – Tomo III. 2ª ed. Barcelona: Editorial Ramon Sopena, S. A., 1955, p. 31.

[10] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 346.

[11] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 150.

[12] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. 
Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 19.

[13] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 150.

[14] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 103.

[15] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 103.

[16] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 614.

[17] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 346.

[18] BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália – Séculos XV-XIX. São Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 254.

[19] Há um excelente livro escrito especificamente sobre isso, que é altamente recomendável a quem quiser se aprofundar neste aspecto: NAZARIO, Luiz. Autos-de-fé como espetáculos de massa. São Paulo: Associação Editorial Humanitas: Fapesp, 2005.

[20] ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Intolerância em nome da Fé. São Paulo: 2006, p. 22.

[21] DIEFENDORF, Barbara. Beneath the Cross: catholics and huguenots in Sinxteenth-Century Paris. New York: Oxford University, 1991, cap. 9.

[22] ibid.

[23] Eu discorro sobre isso no capítulo 11 deste livro.

[24] ATKIN, N; TALLETT, F. Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism Since 1750. Oxford: University Press, 2003, p. 9.

[25] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 103.

[26] CAIRNS, Earle Edwin. O Cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. 3ª ed. São Paulo: Vida Nova, 2008, p. 286.

[27] PIRENNE, Jacques. Historia Universal: las grandes corrientes de la historia – Volumen III, Desde el Renascimiento hasta la formación de los grandes estados continentales de Europa. Barcelona: Ediciones Leo, S. A., 1953, p. 83.

[28] SUTHERLAND, N. M. “Calvin’s Idealism and Indecision”, in SALMON, J. H. M. (Ed.). The French Wars of Religion: how important were the religious factors? Lexington: D. C. Heath, 1967, p. 19.

[29] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 103.

[30] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 102.

[31] Decretos do Quarto Concílio de Latrão, 1215, Cânon 3.

[32] ibid.

[33] ibid.

[34] ibid.

[35] ibid.

[36] GOFF, Jacques. La Baja Edad Media. 1ª ed. Madrid: Siglo XXI, 1971, p. 238.

[37] BASTOS, Plínio. História do Mundo - Da pré-história aos nossos dias. 3ª ed. Rio de Janeiro: Livraria Império, 1983, p. 96.

[38] SUMPTION, Jonathan. The Albigensian Crusade. London: Faber and Faber, 2011, p. 93.

[39] Leia mais sobre isso em: http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2016/06/a-cruzada-albigense-o-massacre-dos.html

[40] PIRENNE, Jacques. Historia Universal: las grandes corrientes de la historia – Volumen III, Desde el Renascimiento hasta la formación de los grandes estados continentales de Europa. Barcelona: Ediciones Leo, S. A., 1953, p. 83.

[41] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 126.

[42] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 150.

[43] MAIOR, Armando Souto. História Geral. 5ª ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967, p. 359.

[44] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 18-19.

[45] MARTINEZ, Jesus P. Historia Universal: Vol. III – Edad Moderna. Madrid: Ediciones y Publicaciones Españolas, S. A., 1960, p. 61.

[46] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 614.

[47] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 616.

[48] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 103.

[49] COLLINS, Michael; PRICE, Matthew A. História do Cristianismo: 2000 anos de fé. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 140.

[50] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 614.

[51] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 105.

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