131 Entenda tudo sobre o massacre da Noite de São Bartolomeu: o maior genocídio religioso da história

(Quadro do massacre, pintado por François Dubois a pedido do papa)

O maior massacre da história dos conflitos religiosos é conhecido pelo nome de “a Noite de São Bartolomeu” porque ocorreu na noite de 24 de agosto, dia em que a Igreja Romana celebra este santo católico. Por mais estranho que pareça para os dias atuais, naquela época o catolicismo estava tão impregnado na consciência popular que as pessoas não costumavam chamar um dia pela sua data no calendário como fazemos hoje, mas através do “calendário religioso” da Igreja (por exemplo, ao invés de “20 de março”, era “o dia seguinte ao de São José”). Assim, o massacre da noite de 24 de agosto ficou conhecido como “o massacre da Noite de São Bartolomeu”.

A guerra religiosa na França ganhou uma trégua após a batalha de Moncontour, em que foi firmado um tratado de paz entre protestantes e católicos[1]. Do lado protestante, o tratado foi assinado pelo grande Gaspar II de Coligny (1519-1572), um velho almirante huguenote que era um herói de guerra muito popular na França, convertido ao protestantismo e respeitado por todo o povo[2]. Lindsay sustenta que “Coligny era um homem que inspirava um instintivo respeito, que nada dizia ou fazia que não estivesse de acordo com as suas convicções, que se havia tornado a mais célebre individualidade da França, que fora o organizador do partido protestante”[3].

O que Coligny não esperava era que esse tratado de paz não passava de um acordo de fachada do lado católico, para ganhar tempo e planejar um massacre traiçoeiro e covarde quando os protestantes menos esperassem. Bastos diz que “Coligny voltou à corte e, pelo menos aparentemente, não lhe faltaram aplausos e gentilezas, mas mal sabia ele que se preparava cuidadosamente um massacre completo contra os protestantes”[4]. Cesare Cantú escreve:

Finalmente, ajustou-se a paz em Longjumeau. Porém isto era um expediente de que Catarina se servia para preservar Paris de um cerco. Por isso, apenas as tropas foram despedidas, os chefes protestantes passaram de novo a ser simples particulares, o povo incitado contra os huguenotes, foi impelido a exterminá-los em toda parte onde eles se achavam em pequeno número.[5]

Os papistas esperaram o momento e local mais oportuno: era o casamento real da católica Margarida de Valois, irmã do rei da França, com Henrique de Navarra, chefe dos huguenotes. Por consequência, “Paris se achava cheia de cavaleiros huguenotes, que haviam vindo para celebrar o casamento”[6]. Para os protestantes, as bodas eram vistas como uma aliança que acalmaria as hostilidades no país, sem suspeitar que o lado católico planejava “bodas de sangue”[7]. De acordo com o plano levado a cabo com precisão, os primeiros a serem assassinados seriam as principais cabeças do protestantismo, para depois o massacre tornar-se geral[8]. Assim, Coligny foi o primeiro a pagar com a vida.

O assassinato de Coligny apresentou todos os elementos típicos da barbárie e selvageria com a qual o partido católico estava habituado. Na manhã de 22 de agosto, quando o almirante voltava de uma reunião do conselho no Louvre, já próximo de sua casa, foi acertado por dois tiros dados por Henrique de Guise e um pequeno grupo com ele[9]. Uma bala atravessou seu braço esquerdo e a outra levou-lhe um polegar. Seus companheiros o puseram dentro de casa, onde o deitaram na cama e o submeteram a uma dolorosa operação[10].

Alguém poderia supor que os papistas se contentaram com isso. Errado. Passado um tempo, os assassinos invadiram a casa e assassinaram o velho Coligny, covardemente, em pleno leito[11]. Talvez você pense que agora eles se deram por satisfeitos. Errado de novo. Não saciados com isso, jogaram o seu cadáver pela janela, o mutilaram, degolaram, enviaram sua cabeça ao papa em Roma[12] e o desonraram por dias pelas turbas católicas[13].

O rei havia mandado fechar as portas de Paris, para que ninguém pudesse fugir e para que as tropas huguenotes permanecessem fora da cidade, nos subúrbios[14]. Em seguida, armou os católicos nos diferentes bairros[15]. As casas dos protestantes tinham sido previamente marcadas com cruzes brancas, e os assassinos, para reconhecimento mútuo, traziam faixas brancas, além de outros indicativos[16]. Listas de “hereges” foram feitas a fim de facilitar um massacre metódico, sob as ordens de que se matassem todos[17]. O sinal convencionado para o início do massacre era o toque do sino da igreja católica de Paris[18].

Quando o sino tocou, o que se seguiu foram cenas de horror indescritíveis. “Um horrendo massacre teve início em nome da pureza religiosa”[19]. O massacre tornou-se geral e “a carnificina chegou a toda parte, até ao palácio do rei, aos aposentos da rainha Margarida”[20]. Pijoan refere-se ao episódio como um “exemplo de brutalidade sem paralelo na história”[21]. Os protestantes foram “caçados de casa em casa em Paris e em toda a França”[22]. Bleye diz que “os calvinistas, surpreendidos em suas camas, homens, mulheres ou crianças, morreram a golpe de faca, espada ou a tiros”[23]. Manschreck descreveu a chacina nas seguintes palavras:

Uma conflagração de selvageria alimentada por ódio religioso estava agora à solta. Segundo a descrição feita por um contemporâneo, “as ruas estavam cobertas de corpos mortos, os rios ficaram manchados, as portas e os portões do palácio respingados com sangue. Carroças carregadas de cadáveres, homens, mulheres, garotas e até mesmo crianças eram jogadas no Sena, enquanto que torrentes de sangue corriam em muitas áreas da cidade (...) Uma menininha foi banhada no sangue de seus pais assassinados e ameaçada com o mesmo destino caso viesse um dia tornar-se huguenote”.[24]

Kenneth Curtis acrescenta:

Em Lyon, por exemplo, os huguenotes foram reunidos em um mosteiro, para sua "proteção". Quando o lugar ficou lotado, eles foram transferidos para uma prisão. A multidão católica, porém, conseguiu invadir a prisão e terminou por matar todos eles. Em todos os lugares, os huguenotes estavam sendo extorquidos e eram forçados a pagar enormes resgates por sua vida, mas, com frequência, eram assassinados de qualquer maneira.[25]

Corpos foram empilhados às centenas. Muitos foram jogados no rio Sena. A barbaridade era aterrorizante: um livreiro foi queimado, com seus sete filhos, em uma fogueira feita com seus livros. Nem mesmo os bebês foram poupados desse banho de sangue.[26]

As cenas monstruosas que se multiplicavam faziam duvidar dos limites da maldade humana. Quando finalmente a loucura parecia ter fim, o rei Carlos IX, então com 22 anos, deu a ordem de matar todos os huguenotes para além de Paris. Ele argumentava: “Em nome de Deus! Se quereis a vida do almirante, tomai-a! Mas então é preciso matá-los a todos – não deve ficar um único huguenote que possa vingar de mim!”[27]. Assim, “a loucura se espalhou pelas províncias nos dias e nas semanas que se seguiram”[28]. Bleye afirma que “a tremenda matança de calvinistas se repetiu em outras cidades da França (Meaux, Troyes, Orleáns, Toulouse, Rouen, Bordeaux) em dias sucessivos”[29].

A Enciclopédia Católica diz que em 24 de agosto um mensageiro com o selo real se dirigiu a Orléans, onde ordenou que se tratasse todos os huguenotes dali da mesma forma que os de Paris, exterminando-os com “todo o cuidado de não deixar escapar ninguém, e uma dissimulação perspicaz que surpreenda a todos”[30]. No dia seguinte, “foi emitido um pedido para matar os sectários”[31], e “em quase todo lugar do país prevaleceu a política de derramamento de sangue”[32].

Pijoan assevera que na manhã seguinte ao dia de São Bartolomeu (24 de agosto) “o sangue manchava as escadarias, os corredores e salões do palácio real”[33], mas o massacre ainda se estendeu por mais dois meses em doze cidades[34]. Tão grande era a quantidade de cadáveres jogados nos rios que ninguém mais podia comer peixe. Os relatos da época falam dos cadáveres boiando durante meses[35], e a Enciclopédia Católica registra que “durante três meses os habitantes não queriam beber água do rio”[36]. Não sem razão, o massacre da Noite de São Bartolomeu foi considerado “o pior dos massacres religiosos do século”[37].

O genocídio que os protestantes franceses sofreram foi tão grande que surpreendeu até os que prepararam o ataque. Salviati, o núncio em Paris em 1572, que já havia premeditado e escrito a respeito dos assassinatos de Coligny e dos líderes huguenotes e enviado o relatório a Roma para o conhecimento do papa, disse no dia seguinte ao evento: “Não posso acreditar que tantos teriam perecido se o almirante tivesse morrido do tiro de mosquete disparado contra ele. Não posso acreditar em um décimo do que eu vejo agora diante dos meus olhos”[38].

Tamanha foi a matança generalizada que hoje não sabemos ao certo quantos foram assassinados naquela noite e nos meses que se seguiram, embora seja praticamente um consenso entre os historiadores sérios que o número de mortes gira em torno da casa das dezenas de milhares. Muitos estimam entre 30 mil e 100 mil huguenotes assassinados, o que inclui Altman[39], Lindsay[40] e Oliveira[41]. Melo diz que “100 mil pessoas foram mortas em nome de Jesus”[42], enquanto Curtis observa que “estima-se que a quantidade de mortes chegou a 100 mil, embora o número mais provável esteja entre 30 e 40 mil”[43].

Nichols sustenta que “foram aniquilados cerca de 70 mil protestantes”[44], ao passo em que Malucelli calcula “entre 25 mil e 35 mil”[45]. Lindberg[46] e Perry[47] estimaram em 20 mil, enquanto McGrath[48], Lopez[49], Wilson e Fernández em 30 mil (estes últimos baseados no relato de um contemporâneo católico)[50]. Crespin, que contabiliza apenas as mortes em Paris, dá o número de 10 mil[51], enquanto Grimberg especula por volta de 1.500 em Paris e 9 mil nas províncias[52], e Walker avalia em 8 mil para Paris e “várias vezes esse número em toda a França”[53].

Os autores católicos costumam apresentar números mais modestos, principalmente aqueles que escrevem com finalidade proselitista. O padre Luiz Cechinato, por exemplo, em um livro repleto de erros históricos básicos[54] em que busca defender a Igreja Católica a qualquer custo, apresenta a cifra de “umas 5 mil pessoas”[55]. Bleye alega que morreram menos de dez mil, “mas não menos de três mil”[56], Pirenne sustenta que morreram 3 mil em Paris (mas sem mencionar o número de vítimas nas outras cidades)[57], Pierre de Brantôme supõe 4 mil (também na capital)[58] e Martinez diz que “em Paris foram mortos uns 2.000 huguenotes e vários milhares nas províncias”[59]. A Enciclopédia Católica se limita a dizer que “o número de vítimas nas províncias é desconhecido, os números variam entre 2.000 e 100.000”[60], e cita o Martyrologe des Huguenots, que registrava 15.138 mortes[61].

De qualquer forma, mesmo com a extensa pesquisa bibliográfica que fiz (a qual está disponível nas últimas páginas deste livro), não encontrei nenhuma fonte que trouxesse dois mil ou menos para todo o país, como afirma a apologética católica moderna e revisionista. Pelos relatos da época, com toda a vivacidade e riqueza de detalhes, seria impossível se pensar em cifras tão modestas. Diante desse panorama, a forma mais razoável de se conhecer – ainda que não conclusivamente – o número aproximado de vítimas é recorrendo aos registros de quem viveu na época e presenciou os acontecimentos, além de estar em contato com outras pessoas que foram testemunhas oculares.

Estamos falando em especial de Maximilien de Béthune, o famoso duque de Sully, que foi o braço-direito de Henrique IV em seu governo e que dispunha de informações privilegiadas como ministro que era. Lindsay afirma que “Sully, primeiro ministro de Henrique IV, que estava provavelmente bem inteirado, afirma que caíram sem vida 70.000 pessoas”[62], o que é confirmado por Pijoan, que traz a mesma informação[63]. Setenta mil era um número elevadíssimo para os padrões da época, cujo contingente populacional era muito inferior aos dias de hoje. Representava mais do que toda a população da Suíça no mesmo período, por exemplo[64]. De todo modo, um número um pouco maior ou menor do que esse não deixa de ser plausível, visto ser impossível calcular com precisão devido às grandes proporções da chacina.

A terrível carnificina de São Bartolomeu não foi o fim dos massacres católicos contra os protestantes franceses. Os huguenotes, severamente enfraquecidos mas não totalmente dizimados, se apegaram às poucas praças que lhes restaram (a saber, La Rochelle, Nismes, Montauban e Sancerre). Foi nesta última região que as tropas católicas obtiveram êxito em cercá-la e os forçaram a morrerem de fome lá dentro, ou a saírem e serem exterminados lá fora. Conhecendo a crueldade que lhes era característica, e que a Noite de São Bartolomeu provara em definitivo, os huguenotes preferiram morrer de fome.

Após oito meses de cerco, quinhentos homens perderam a vida, além de todas as crianças com menos de doze anos[65]. As mães foram obrigadas a ver seus próprios filhos pequenos perecendo de fome diante de seus olhos, e quando a cidade finalmente se rendeu sob a promessa de salvo-conduto garantida mediante um juramento, “uma horrível cena de homicídio e pilhagem teve lugar”[66], seguindo o costume católico daquele tempo. Na História das Guerras Civis, Enrico Davila (1576-1631) registra que uma das reclamações dos huguenotes aos católicos era a de que estes nunca cumpriam a palavra, sob o pretexto de serem heréticos[67]. Ou seja, os católicos se sentiam livres para descumprir qualquer juramento uma vez que tudo era válido contra os “hereges”.

Não obstante, houve cidades em que os huguenotes, em muito menor número, resistiram de forma brava e heroica. Entre elas se destaca o cerco de La Rochelle, a respeito do qual escreve Lindsay:

O massacre diminuiu cruelmente o poder dos huguenotes, e privou-os de quase todos os seus caudilhos; mas eles continuavam a existir, e, em vez de se intimidarem, de se darem por vencidos, perante aquele ato sanguinário, resolveram em seus corações vingar-se dele. Ainda restavam algumas cidades em poder dos protestantes; La Rochelle, Sancerre, Nismes, Montauban, e ainda outras, fecharam as suas portas, e negaram-se a dar entrada aos governadores que de Paris lhes enviaram. La Rochelle foi atacada pelas tropas reais comandadas por Henrique de Anjou, e os habitantes sofreram todas as calamidades de um cerco, obrigando, por fim, os sitiantes a retirar-se. Uma igualmente bem-sucedida resistência da parte de outras cidades forçou a corte a entrar em negociações com os seus odiados súditos protestantes, e ficou restabelecida a paz. Desta vez os huguenotes convenceram-se de que deviam estar sempre preparados para a guerra. Os horrores da véspera de S; Bartolomeu haviam-lhes mostrado o quão implacáveis eram os seus inimigos.[68]

Em La Rochelle, os protestantes “defenderam-se com tal valor que Carlos IX lhes concedeu a liberdade de consciência e três praças de segurança”[69], o que se deu em 1573. Era o fim da chamada 4ª guerra religiosa na França, embora outras quatro ainda estivessem por vir. Tão odioso quanto o massacre em si foi o pretexto dado pela Coroa para o massacre, tentando eximir o rei de qualquer culpa, e – o mais inacreditável de tudo – ainda responsabilizando os próprios protestantes! Robert Kingdon comenta que “naquela que possivelmente é a mais pretensiosa defesa armada ao estilo de ‘a-culpa-é-das-vítimas’, a coroa propôs a inocência de Carlos IX e alegou que os huguenotes tinham de ser atacados antes que atacassem o rei”[70].

Da mesma forma que a Coroa buscava eximir sua própria culpa na época dos acontecimentos, hoje a apologética católica busca dissociar a Igreja Católica e seus adeptos de qualquer responsabilidade nas chacinas. Há entre eles até mesmo os que arriscam sustentar, contra o consenso unânime dos historiadores, que o massacre “não teve nada a ver com religião” e que “era puramente político”. Um desses fanáticos negacionistas chegou a uma “conclusão” parecida com a do rei Carlos IX, seguindo à risca a máxima de “a-culpa-é-das-vítimas”. Assim escreve:

A Noite de São Bartolomeu foi uma guerra civil onde um grande número de protestantes foram mortos e onde também católicos morreram no confronto. Baseado na mesma lógica nós poderíamos acusar os calvinistas pelas vidas católicas que ali pereceram. Portanto acusar a Igreja do massacre dos huguenotes é novamente distorcer a verdadeira história com o único objetivo de difamar a Santa Igreja Católica que é a coluna e sustentáculo da verdade.[71]

Sim, além de retratar perversamente a Noite de São Bartolomeu como um “confronto militar” entre duas partes, em vez de um massacre como realmente foi, ainda arranja um jeito ainda mais perverso de culpar os protestantes por supostas mortes de católicos que não constam em absolutamente nenhum livro de história. E a conclusão disso tudo não podia ser melhor: a Igreja Católica é santa!

Para o autor do artigo em questão, desprovido de qualquer formação ou informação, o massacre “foi um episódio político e não religioso”[72], minimizando toda a questão na “rivalidade entre as casas de Guise e de Condé”[73], como se não houvesse nenhum cenário religioso mais amplo, nenhum ódio católico aos protestantes, nenhuma guerra religiosa já existente, nada. Eram apenas “grupos políticos” lutando entre si “por poder político”, e massacrando dezenas de milhares de vidas de mulheres, velhos e crianças apenas e exclusivamente porque tinham uma “rivalidade com a casa de Condé”. Esse reducionismo chega a ser quase criminoso de tão grotescamente anti-histórico que se apresenta.

Na verdade, a conotação religiosa era tão mais patente e óbvia (sendo a rivalidade entre as famílias de nobres apenas uma consequência do fato dos Guises serem católicos e os de Condé protestantes, e por isso deverem ser mortos como hereges, tal como ensinava a Igreja), que até Filipe II, o devotíssimo rei católico da Espanha que odiava a nobreza real francesa mais do que ninguém e estava sempre em guerra com ela, “riu publicamente pela primeira vez em sua vida, e ordenou a seus bispos que celebrassem o evento com Te Deum e outras cerimônias”[74], quando soube do massacre da Noite de São Bartolomeu. Ele não riu porque seus inimigos políticos massacraram dezenas de milhares de vidas inocentes, mas porque odiava os protestantes tanto quanto a Igreja o ensinava o odiar.

O próprio massacre em si denota com clareza o ódio que o povo, instigado pelo clero, tinha pelos huguenotes. Grimberg afirma que “os conspiradores teriam pretendido apenas eliminar um ou outro chefe huguenote, mas a populaça desenfreada massacrou selvaticamente milhares de protestantes – sobretudo da nobreza – em Paris, Bordéus, Orleães, Lyon, Rouen e Toulouse”[75]. Ou seja: era justamente o ódio do povo católico que fez desse episódio não mais um caso de traição e assassinato como muitos outros que já existiram na história da França, mas um verdadeiro genocídio que marcaria a história para sempre. Isso explica todo o júbilo e festança que se fez no Vaticano quando o papa teve a notícia.

O anseio pelo extermínio total dos “hereges” por parte dos papas já era bem conhecido. Quando Clemente VII (1523-1534) fez as pazes com Carlos V, em 29 de julho de 1528, em Barcelona, a base do tratado era justamente o extermínio do protestantismo[76]. Uma das cláusulas previa “o restabelecimento da unidade católica e a destruição dos hereges”[77]. Anos mais tarde, sob o pontificado de Pio IV (1559-1565), numa Conferência realizada em Avinhão na primavera de 1564, “se falou da extinção do calvinismo como de uma coisa resolvida”[78]. O historiador católico Cesare Cantú confirma que “Pio V, em seu obstinado zelo, dissuadiu o rei de qualquer composição, e quis que os inimigos de Deus fossem exterminados, de qualquer forma”[79].

Quem também traz muitas informações sobre o desejo inexorável de Pio V pelo extermínio total dos protestantes é a Enciclopédia Católica, segundo a qual este papa mandou seis mil homens de guerra sob o comando de Sforza, o Conde de Santa Fiore, para atacar os huguenotes na terceira guerra religiosa, que resultou na vitória dos católicos em Jarnac (12 de março de 1569)[80]. Poucas semanas depois, ele escreveu a Catarina de Médici nestes termos:

Se Sua Majestade continua abertamente e livremente disposta a lutar contra os inimigos da Igreja Católica até a sua total destruição, a ajuda divina nunca lhe faltará.[81]

Após a Batalha de Moncontour, em outubro de 1569, Pio V pediu ao rei Carlos IX que tolerasse nos seus estados apenas o catolicismo. "De outra forma, seu reino será uma cena sangrenta de sedição contínua"[82], diz ele. Quando a paz de 1570 foi firmada com os huguenotes, o papa não tardou em condená-la[83]. A própria Enciclopédia Católica, que traz essas citações, tenta justificar o papa alegando que o desejo de Pio V era pelo extermínio do protestantismo pela guerra, e não em conspirações e massacres como o de São Bartolomeu. Ainda que fosse o caso, isso prova que o desejo dos papas pela aniquilação total dos “hereges” através de meios violentos já era anterior a 1572.

Pio V morreu no mesmo ano do massacre, mas alguns meses antes. O papa que o sucedeu na época dos acontecimentos foi Gregório XIII (o qual reinou até 1585), que a Enciclopédia Católica explicitamente afirma que estava bem inteirado a respeito da conspiração para tirar a vida de Coligny e dos líderes huguenotes. Três semanas após o massacre, o cardeal Come, secretário de estado de Gregório XII, escreveu a Salviati, o núncio em Paris:

Suas cartas mostram que você estava ciente dos preparativos para o golpe contra os huguenotes muito antes de ser realizado. Você teria feito bem em informar a Sua Santidade a tempo.[84]

De fato, semanas antes do massacre (em 5 de agosto), Salviati havia escrito ao papa: “A rainha vai acabar com a raça do almirante se ele for muito longe"[85], e em 11 de agosto: "Finalmente, espero que Deus me dê a graça em breve anunciar-lhe algo que preencherá Sua Santidade com alegria e satisfação"[86]. A Enciclopédia Católica alega que o papado interpretou essa última parte como dizendo respeito a um possível acerto entre França e Espanha que não aconteceu, quando na verdade Salviati se referia justamente ao massacre. Ainda que isso seja verdade, a carta em si já nos mostra duas coisas:

(1) Que o papa sabia premeditadamente da conspiração para tirar a vida de Coligny. E que não fez nada para impedir, nem tampouco a recriminou.

(2) Que o núncio papal na França sabia que o massacre de huguenotes lhe traria grande “alegria e satisfação” (que foi precisamente o que aconteceu).

De fato, quando finalmente a notícia do massacre chegou a Roma, Gregório XIII não fez qualquer questão de esconder sua «alegria e satisfação». Este fato é atestado por todas as fontes históricas com a mais vasta quantidade de provas possíveis. Lindsay lista algumas dessas reações presentes no Vaticano quando o papa soube que o genocídio foi um grande sucesso:

Houve iluminações em Roma para festejar o acontecimento, os canhões do castelo de S. Ângelo salvaram, organizou-se uma procissão que foi até a igreja de S. Marcos, e cunhou-se uma medalha para comemorar o Hugonotorum Strages. Alguns dos príncipes católicos romanos enviaram mensagens de congratulação, e diz-se que o pobre e corrompido Filipe II da Espanha sorriu, pela primeira e última vez na sua vida, quando a notícia lhe constou.[87]

Estes fatos são confirmados por todas as fontes históricas que disponho. Dickens escreve que “Gregório XIII, que manda celebrar um Te Deum quando lhe chega a notícia da matança de S. Bartolomeu, ajuda a consolidar a Santa Liga, dirigida pelos Guises e pesadamente sustentada pela Espanha”[88]. Essa Liga, como veremos mais adiante, trata-se justamente a Liga católica que se encarregou de perseguir e matar os huguenotes remanescentes da matança de São Bartolomeu, cumprindo os planos da Igreja de um extermínio geral.

Lindberg, por sua vez, registra:

O papa Gregório XIII prescreveu um Te Deum anual como culto especial de ação de graças que foi celebrado por vários anos. Gregório também mandou cunhar uma medalha comemorativa especial, Ugonottorum Strages (1572), a qual retratava um anjo portando uma espada e segurando a cruz enquanto um grupo de protestantes, já prostrados, vão sendo mortos. O papa também encomendou afrescos do massacre para as paredes da Sala Régia adjacente à Capela Sistina.[89]

Bleye também comprova que “o papa Gregório XIII celebrou esta matança, que valia para ele mais do que cinquenta batalhas de Lepanto; mandou cunhar uma moeda comemorativa e ordenou a Vasari que pintasse as trágicas cenas em Paris. Em Bruxelas e no Escorial se festejou mais moderadamente”[90]. Em Paris, o poeta Jean-Antoine de Baïf, fundador da Academia de Música e Poesia, escreveu um soneto em que exalta com entusiasmo os assassinatos[91]. Já o autor da Lettre de Pierre Charpentier (1572) era um “apologista extremo do massacre”[92], para quem foi um “castigo bem merecido por anos de desobediência civil e sedição secreta”[93]. Autores católicos italianos exaltaram a chacina como algo “brilhante e deliberadamente planejado com muita antecedência”[94].

Na própria França o frenesim pela morte dos huguenotes já era bem antigo. Além dos vários massacres e éditos reais elaborados contra os protestantes, o Parlamento já havia prometido três anos antes uma recompensa de 50 mil écus a quem apreendesse Coligny, acrescentando que “esta quantia seria concedida a quem entregasse o almirante vivo ou morto”[95].

O historiador José Pijoan ressalta:

Em Roma se celebraram festejos populares ao terem notícia do massacre; a Cúria enviou à França o cardeal Orsini para felicitar o rei e Catarina de Médicis. Se cunharam medalhas comemorativas, uma em Roma e duas na França. Filipe II escreveu a Catarina felicitando-a por ter tal filho e ao rei por ter tão mãe.[96]

H. A. L. Fisher acrescenta ainda que o papa enviou ao rei a condecoração da Rosa de Ouro[97].

Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704), um teólogo e bispo católico francês, e, portanto, uma fonte insuspeita, assegura que o papa Gregório XIII também enviou ao rei Carlos IX um legado para congratular-se pelo morticínio, louvando-o como “premeditado, havia muito, e executado com admirável prudência para o bem da religião e do Estado”[98]. Note que o papa não apenas louva a chacina, mas também louva o fato dela ter sido premeditada «havia muito», porque era «para o bem da religião» católica. Como Lindsay comenta, “sabe-se perfeitamente que, se o ato não foi instigado por Roma, o papa e a cúria estavam, pelo menos, cientes de que ele ia realizar-se”[99].

A noção de que uma matança indiscriminada de “hereges” é algo cruel e mau é uma percepção moderna levada ao mundo após os ventos de tolerância e liberdade trazidos pelo protestantismo, e de modo algum reflete uma concepção do autoritarismo papal da época, para o qual os hereges tinham que ser executados “sem misericórdia”[100]. Nunca devemos esquecer que uma das proposições de Lutero condenadas pela bula Exsurge Domine do papa Leão X era a de que “é contra o desejo do Espírito Santo que heréticos sejam queimados”[101].

Outra fonte que mostra com toda a clareza que o papa já estava totalmente ciente do massacre que ocorreria está ironicamente na própria Enciclopédia Católica, que traz como prova uma carta escrita pelo arcebispo de Rossano, o núncio da Espanha, ao secretário de estado de Gregório XIII, o cardeal Come. Assim escreve o núncio:

O rei (Filipe II) me pede que diga que, se a Sua Majestade mais cristã deseja purgar de seu reino os seus inimigos, agora é o tempo oportuno, e que, ao chegar a um acordo com ele (Filipe II), Sua Majestade poderá destruí-los. Agora, especialmente porque o almirante está em Paris, onde as pessoas estão unidas à religião católica e ao seu rei, seria fácil para ele (Carlos IX) acabar com ele (Coligny) para sempre.[102]

Como se vê, tanto o assassinato de Coligny como o massacre geral dos “inimigos” da Igreja já estavam planejados por antecipação e o papa estava perfeitamente bem informado a este respeito, antes mesmo que ocorresse a chacina.

Por isso, Lins afirma que “Gregório XIII celebrou com fogos de artifício a carnificina de São Bartolomeu”[103], Nichols assevera que “o papa enviou congratulações a Catarina e ambos se regozijaram pelo que fizeram aos protestantes”[104], e Cantú alega que “o cardeal de Lorrena, embaixador da França em Roma, deu de presente cem peças de ouro ao correio que lhe enviou a notícia do massacre, e o papa Gregório XIII celebrou-a com festas, como um triunfo para a religião [católica]”[105]. E se por um lado o cardeal de Lorrena deu 200 écus ao mensageiro que lhe enviou a notícia, de tão exultante que estava, o papa lhe deu 1000 écus[106].

Lindberg confirma que “dentro da França, a posição católica extrema foi de alívio ao saber que a política real finalmente se conformava às exigências vindas de seus púlpitos”[107]. Não era a primeira vez que os católicos massacravam os protestantes, mas era a primeira vez que isso era feito numa escala tão grande, que se alinhava ao discurso extremista e facínora do clero francês. Apenas para citar um breve exemplo, Simon Vigor (1515-1575), o pregador mais popular em Paris na época, pregava abertamente o assassinato de Coligny, sustentando inclusive que “seria perverso não matá-lo”[108]. Cunningham e Grell concordam que “sermões militantes por sacerdotes como Simon Vigor serviram para elevar a tensão religiosa e escatológica na véspera do massacre"[109].

Holt, por sua vez, observa que a violência excessiva infligida em muitos dos cadáveres "não era aleatória, mas modelada segundo os ritos da cultura católica que a criou"[110]. Ele acrescenta que “muitas casas protestantes foram queimadas, invocando a purificação tradicional pelo fogo a todos os hereges. Muitas vítimas também foram jogadas no Sena, invocando a purificação pela água do batismo católico"[111]. Ele ainda argumenta que "os huguenotes não só tiveram que ser exterminados – eles também tiveram que ser humilhados, desonrados e envergonhados como as bestas desumanas que diziam que eram"[112].

Alister McGrath, discorrendo sobre o júbilo do papa com a notícia do massacre, escreve:

A celebração de Gregório XIII do massacre foi tão jubilosa quanto nada diplomática: os sinos de Roma soaram para indicar um dia público de ação de graças, os canhões do castelo de Sant’Angelo foram disparados em comemoração e foi cunhada uma medalha comemorativa especial em honra da ocasião. Gregório até mesmo contratou Giorgio Vasari para pintar um mural retratando o massacre. Esses atos sem tato não poderiam deixar de produzir uma reação de total repugnância e desgosto, e o “antipapismo” que, na sequência, espalhou-se por todas as regiões da Europa.[113]

Malucelli atesta que Gregório XIII, assim que foi informado do massacre, “ordenou que o acontecimento fosse comemorado com festas solenes e celebrou um jubileu”[114], e ainda “encarregou Vasari de imortalizar o feito em um afresco na Sala Régia do Vaticano”[115]. O próprio fato de a cabeça de Coligny ter sido enviada justamente ao papa em Roma já é um gesto bastante significativo que fala por si mesmo[116]. Nem a família real que ordenou o massacre, nem os Guises que o encabeçaram, nem qualquer outro inimigo mortal do protestantismo estaria tão interessado nos assassinatos quanto o grande pastor e chefe da Igreja, em Roma.

Ribardi ressalta que o massacre da Noite de São Bartolomeu foi parte de uma “ofensiva católica que recorreu à execução em massa frente aos progressos do protestantismo na França”[117], e que “Filipe II e a Santa Sé haviam-na incitado”[118]. Sobre o papa Gregório, diz que “foi viva sua alegria ao tomarem conhecimento dela: no Vaticano cantou-se uma Te Deum”[119], e a Enciclopédia Católica acrescenta que após o Te Deum o papa “orou e pediu orações para que o rei mais cristão pudesse livrar e purgar todo o seu reino da praga huguenote”[120]. Segundo a mesma fonte, a 8 de setembro o papa, em oração, agradeceu a Deus por ter "concedido aos católicos um triunfo glorioso sobre uma raça pérfida”[121].

Melo também observa:

Quem deve ter ficado muito feliz com o massacre foi o papa Gregório XIII, que cunhou uma medalha comemorativa da data e encarregou Giorgio Vasari de pintar um mural celebrando o massacre. Esta é, sem dúvida alguma, a página mais negra da história da Igreja cristã.[122]

Em uma tentativa deprimente e fracassada de contornar esses problemas e salvar a pele da “santa” Igreja, a qual eles precisam defender de qualquer jeito para manter a pretensão de “única Igreja de Cristo, fora da qual não há salvação e nem perdão dos pecados”[123] (sem falar na submissão ao pontífice romano e na santidade da Igreja), os apologistas católicos tem se esforçado em propor soluções mágicas e catastróficas para eximir o papa de qualquer responsabilidade ou ato culpável. O padre Luiz Cechinato, por exemplo, fez o seguinte comentário em seu livro:

Acontece que as notícias chegaram ao papa deformadas. Em Roma, disseram que a rainha havia sido vítima de uma conspiração e que tinha saído ilesa. Então o papa agradeceu a Deus publicamente por ter livrado a família real e a Igreja Católica do domínio dos protestantes. Mais tarde, porém, o papa reprovou aquela matança feita por ordem da rainha. Disse que aquilo entristecia a ele e à Igreja.[124]

Os problemas com essa tese revisionista criada pelos apologistas católicos modernos para salvar um mínimo de dignidade da Igreja são múltiplos e fatais: (1) ignora completamente todas as muitas provas documentais de que o massacre foi premeditado e que o papa na melhor das hipóteses já sabia, e na pior fez parte do plano; (2) não há nenhuma comprovação textual histórica para essa tese (o próprio padre Cechinato não traz literalmente nenhuma fonte); (3) mesmo muitos anos depois do massacre, o papa e os católicos continuavam celebrando a chacina.

Gregório XIII havia mandado celebrar um jubileu, “no qual os fiéis deveriam agradecer a Deus pela destruição dos huguenotes e pedir que absolvesse por completo a França católica”[125]. O Te Deum, que o papa mandou cantar em ação de graças pelo genocídio, “continuou sendo celebrado por vários anos”[126] em celebração ao massacre de huguenotes, a exemplo da carnificina em Tolouse, quando mais de três mil protestantes entre adultos, mulheres e crianças foram assassinados em 1562, e o centenário da carnificina foi comemorado pelos católicos em 1662 e em 1762, só não sendo celebrado em 1862 por causa do governo laico de Napoleão III[127].

Tentando desculpar o papa e eximi-lo de qualquer culpa no caso, a Enciclopédia Católica argumenta que Gregório XIII supostamente se recusou a receber Charles de Louviers, senhor de Maurevert, por ser ele um assassino[128] (ele era tido como o autor do assassinato de Coligny)[129]. O que eles não contam é que esse Charles de Louviers continuou vivendo tranquilamente sem jamais ser incomodado e muito menos julgado. Que papa é esse que sabe que está lidando com um assassino e mesmo assim não lhe pune conforme a lei, e nem ao menos o excomunga?

E quanto ao rei Carlos IX e sua mãe Catarina de Médicis, que teriam ordenado o massacre covarde de milhares de inocentes? Por que, depois de “bem informado”, nenhuma censura ou medida rigorosa foi tomada contra eles? Apologistas católicos costumam dizer que Henrique VIII da Inglaterra foi excomungado por causa de um divórcio. Um rei comete um divórcio e é excomungado pelo papa, mas outro rei assassina covardemente dezenas de milhares de pessoas inocentes entre mulheres e crianças de colo e nada lhe é feito? Nenhuma excomunhão, nenhum interdito, nenhuma ameaça inquisitorial, nem sequer uma carta de repúdio... rigorosamente nada?

É preciso ser um mestre na arte de ser enganado para acreditar na versão católica revisionista dos fatos. Ou o papa era monstruosamente conivente com os crimes a ponto de não tomar literalmente providência nenhuma (nem mesmo espiritual, e isso que ele tinha na época poder temporal também), ou então ele jamais se arrependeu de coisa alguma depois de “bem informado” – como a história realmente nos mostra. Em síntese, o papa teve tempo mais que o suficiente para ter voltado atrás e se arrepender de toda a celebração pelos morticínios ou para punir os malfeitores, mas ao invés disso preferiu não fazer nada além de continuar celebrando o massacre ano após ano, mesmo após supostamente “estar bem informado”.

O que na França católica sempre foi motivo de celebração, é hoje encarado com pesar e luto pela França laica. Quando se completou 400 anos do massacre, em 1972, a cidade de Paris mudou a designação de uma rua próxima àquela em que Coligny foi baleado, dando-lhe seu nome[130]. Além disso, no lugar da medalha indecente do papa Gregório XIII, que é hoje motivo de vergonha, “o governo francês emitiu uma medalha em comemoração à morte heroica de Coligny”[131]. Essa é apenas uma lembrança de um passado obscuro de fanatismo e intolerância, que só foi superado quando o poder da Igreja foi destroçado, e o papa destronado.

• Continua em meu livro “500 Anos de Reforma: Como o protestantismo revolucionou o mundo" (livro em construção)

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

- Siga-me no Facebook para estar por dentro das atualizações!

- Baixe e leia os meus livros clicando aqui.

- Acesse meu canal no YouTube clicando aqui.

---

[1] BASTOS, Plínio. História do Mundo - Da pré-história aos nossos dias. 3ª ed. Rio de Janeiro: Livraria Império, 1983, p. 131.

[2] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 126.

[3] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 106.

[4] BASTOS, Plínio. História do Mundo - Da pré-história aos nossos dias. 3ª ed. Rio de Janeiro: Livraria Império, 1983, p. 132.

[5] CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 79.

[6] RODRÍGUEZ, Eduardo Ibarra. Historia del mundo en la edad moderna – Tomo III. 2ª ed. Barcelona: Editorial Ramon Sopena, S. A., 1955, p. 49.

[7] ibid.

[8] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 107.

[9] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 28.

[10] ibid, p. 25-26.

[11] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 617.

[12] CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 82.

[13] MANSCHRECK, Clyde. A History of Christianity. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965, p. 144.

[14] ibid.

[15] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 28.

[16] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 107.

[17] MANSCHRECK, Clyde. A History of Christianity. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965, p. 144.

[18] CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 82.

[19] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 127.

[20] CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 82.

[21] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 151.

[22] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 160.

[23] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 617.

[24] MANSCHRECK, Clyde. A History of Christianity. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965, p. 144.

[25] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 127.

[26] ibid.

[27] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 28.

[28] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 127.

[29] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 617.

[30] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[31] ibid.

[32] ibid.

[33] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 151.

[34] HOLT, Mack P. The French Wars of Religion 1562-1626. Cambridge University Press: 2005, p. 91.

[35] MELO, Saulo de. História da igreja e evangelismo brasileiro. Maringá: Orvalho, 2011, p. 175.

[36] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[37] KOENIGSBERGER, H. G; MOSSE, George L; G. Q. BOWLER, G. Q. Europe in the Sixteenth Century. Second Edition: Longman, 1999.

[38] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[39] ALTMAN, Max. Hoje na História: 1572 - Massacre da Noite de São Bartolomeu aterroriza a França. Opera Mundi. Disponível em: <http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/5894/conteudo+opera.shtml>. Acesso em: 25/02/2018.

[40] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 107.

[41] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 160.

[42] MELO, Saulo de. História da igreja e evangelismo brasileiro. Maringá: Orvalho, 2011, p. 175.

[43] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 127.

[44] NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 168.

[45] MALUCELLI, Laura; FO, Jacob; TOMAT, Sergio. O livro negro do Cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007, p. 171.

[46] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 349.

[47] PERRY, Sheila. Aspects of Contemporary France. London: Routledge: 1997, p. 5.

[48] McGRATH, Alister E. Revolução Protestante. Brasília: Palavra, 2012, p. 132.

[49] LOPEZ, Luiz Roberto. História da Inquisição. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993, p. 78.

[50] FERNÁNDEZ, Armesto F; WILSON, D. Reformation: Christianity and the World 1500 – 2000. London: Bantam Press, 1996, p. 236.

[51] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 107.

[52] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 29-30.

[53] WALKER, Williston. História da Igreja Cristã: Volume II. São Paulo: Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, 1967, p. 114-115.

[54] Apenas para citar um exemplo, o autor sequer sabia que “cátaros” e “albigenses” eram nomenclaturas diferentes para o mesmo movimento. Cita ambos no livro inteiro como sendo movimentos distintos. É divertido.

[55] CECHINATO, Luiz. Os vinte séculos de caminhada da Igreja: principais acontecimentos da cristandade, desde os tempos de Jesus até João Paulo II. Petrópolis, RJ: Vozes, 1996, p. 283.

[56] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 617.

[57] PIRENNE, Jacques. Historia Universal: las grandes corrientes de la historia – Volumen III, Desde el Renascimiento hasta la formación de los grandes estados continentales de Europa. Barcelona: Ediciones Leo, S. A., 1953, p. 86.

[58] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 107.

[59] MARTINEZ, Jesus P. Historia Universal: Vol. III – Edad Moderna. Madrid: Ediciones y Publicaciones Españolas, S. A., 1960, p. 61.

[60] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[61] ibid.

[62] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 107.

[63] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 151.

[64] Já vimos que Genebra, que costumava ter alguns poucos milhares de habitantes, chegou a 21 mil em seu auge (devido à forte onda imigratória de protestantes perseguidos no continente), e os outros cantões suíços não ficavam por mais.

[65] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 108.

[66] ibid.

[67] LINS, Ivan. A Idade Média – A Cavalaria e as Cruzadas. 2ª ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p. 353.

[68] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 108.

[69] MARTINEZ, Jesus P. Historia Universal: Vol. III – Edad Moderna. Madrid: Ediciones y Publicaciones Españolas, S. A., 1960, p. 61.

[70] KINGDON, Robert M. Mythis about the St Bartholomew’s Day Massacres, 1572-1576. Cambridge, MA: Harvard University, 1988, p. 136.

[71] NÓBREGA, Jefferson. Noite de São Bartolomeu-Uma conspiração Católica? Disponível em: <https://caiafarsa.wordpress.com/noitedesaobartolomeuconspiracaocatolica>. Acesso em: 26/02/2018.

[72] ibid.

[73] ibid.

[74] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 351.

[75] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 29.

[76] D’AUBIGNÉ, Merle J. H. História da Reforma do décimo-sexto século: Vol. V. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1962, p. 59.

[77] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 145.

[78] RODRÍGUEZ, Eduardo Ibarra. Historia del mundo en la edad moderna – Tomo III. 2ª ed. Barcelona: Editorial Ramon Sopena, S. A., 1955, p. 38.

[79] CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 80.

[80] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[81] ibid.

[82] ibid.

[83] ibid.

[84] ibid.

[85] ibid.

[86] ibid.

[87] ibid.

[88] DICKENS, A. G. A Contra-Reforma. Lisboa: Editorial Verbo, 1972, p. 145.

[89] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 351.

[90] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 617.

[91] WARD, A. W. The Cambridge Modern History - Volume III: Wars of Religion. Cambridge University Press, 1904, p. 20.

[92] ANGLO, Sydney. Machiavelli – the First Century: Studies in Enthusiasm, Hostility, and Irrelevance. Oxford University Press, 2005, p. 251.

[93] ibid.

[94] ibid, p. 253.

[95] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[96] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 151.

[97] FISHER, Herbert Albert Laurens. A History of Europe: Volume One. 9ª ed. London: Fontana Press, 1969, p. 581.

[98] BOSSUET, Jacques-Bénigne. Histoirede France, vol. XXIV das Oevres Completes, ed. 1849, p. 298.

[99] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 107.

[100] EYMERICH, Nicolau; PEÑA, Francisco. Manual dos Inquisidores. 2ª ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993, p. 168.

[101] Leão X. Bula Exsurge Domine. Disponível em: <http://agnusdei.50webs.com/exsdom1.htm>. Acesso em: 09/02/2018.

[102] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[103] LINS, Ivan. A Idade Média – A Cavalaria e as Cruzadas. 2ª ed. Rio de Janeiro: Pan-Americana, 1944, p. 353.

[104] NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 168.

[105] CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 84-85.

[106] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[107] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 350.

[108] DIEFENDORF, B. B. Beneath The Cross: Catholics and Huguenots in Sixteenth Century Paris. Oxford University Press, 1991, p. 157.

[109] CUNNINGHAM, A; GRELL, O. P. The Four Horsemen of the Apocalypse: Religion, War, Famine and Death in Reformation Europe. Cambridge University Press, 2000, p. 151.

[110] HOLT, M. P. The French Wars of Religion 1562 – 1629. Cambridge University Press, 1995, p. 87.

[111] ibid.

[112] ibid.

[113] McGRATH, Alister E. Revolução Protestante. Brasília: Palavra, 2012, p. 133.

[114] MALUCELLI, Laura; FO, Jacob; TOMAT, Sergio. O livro negro do Cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007, p. 172.

[115] ibid.

[116] CANTÚ, Cesare. História Universal – Vigésimo Segundo Volume. São Paulo: Editora das Américas, 1954, p. 82.

[117] RIBARD, André. A Prodigiosa História da Humanidade – Tomo II. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964, p. 35.

[118] ibid.

[119] ibid.

[120] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[121] ibid.

[122] MELO, Saulo de. História da igreja e evangelismo brasileiro. Maringá: Orvalho, 2011, p. 175.

[123] Papa Bonifácio VIII, Bula Unam Sanctam. Denzinger, 468-469.

[124] CECHINATO, Luiz. Os vinte séculos de caminhada da Igreja: principais acontecimentos da cristandade, desde os tempos de Jesus até João Paulo II. Petrópolis, RJ: Vozes, 1996, p. 283.

[125] MURRAY, David Christie. I percorsi delle eresie. Milão: Rusconi, 1998, p. 213.

[126] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 351.

[127] LINDSAY, T. M. A Reforma. Lisboa: Typ. a vapor de Eduardo Ros, 1912, p. 103.

[128] GOYAU, G. Saint Bartholomew's Day. In “The Catholic Encyclopedia”. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: <http://www.newadvent.org/cathen/13333b.htm>.

[129] A história em si já é bastante suspeita, já que até hoje não se sabe ao certo se foi ele mesmo o autor do crime, e portanto não faria sentido o papa taxá-lo categoricamente de “assassino” e não recebê-lo, ainda mais por algo que ele mesmo já sabia que ocorreria sem ter levantado qualquer oposição.

[130] KINGDON, Robert M. Mythis about the St Bartholomew’s Day Massacres, 1572-1576. Cambridge, MA: Harvard University, 1988, p. 217.

[131] ibid.

ATENÇÃO: Sua colaboração é importante! Por isso, se você curtiu o artigo, nos ajude divulgando aos seus amigos e compartilhando em suas redes sociais (basta clicar nos ícones abaixo), e sinta-se à vontade para deixar um comentário no post :)

Categories: Noite de São Bartolomeu, Reforma Protestante