96 Descubra a origem das calúnias papistas a Martinho Lutero

A figura de Lutero é alvo fácil da calúnia de todos os inimigos do protestantismo, os quais pensam que ao difamar Lutero estão destruindo a Reforma e toda a fé evangélica, como se Lutero fosse para nós alguma espécie de “papa infalível do protestantismo” que não estivesse sujeito a erros de fé ou moral. Muito pelo contrário, a fé do protestante não depende de Lutero, Calvino ou de quem quer que seja, além de Jesus Cristo. Mesmo se provassem que Lutero era um monstro de terrível crueldade e impiedade sem fim (o que na prática apenas o igualaria a inúmeros papas, esses sim tidos como “infalíveis”), o evangélico iria continuar crendo nas mesmas doutrinas, porque são as doutrinas bíblicas que qualquer leitor sincero e honesto pode concluir por si mesmo a partir da leitura dos livros sagrados.

Não obstante, nos é impossível em um livro como esse lidar com todos os ataques já levantados contra Lutero, o que demandaria provavelmente um outro livro maior que esse apenas como introdução. Basicamente, quando se trata de difamar Lutero, não existe um limite delimitado para a imaginação, a criatividade, as invenções e os devaneios que qualquer pessoa – literalmente qualquer um, desde um clérigo até um blogueiro – pode levantar, ao longo destes quinhentos anos. A esmagadora maioria desses caluniadores jamais leu um livro de Lutero em toda a vida, nem mesmo saberia dizer o título de um ou dois deles, mas são profissionais hábeis na arte de repassar difamações de blogs, transmitindo-as adiante e incluindo novos ataques, quase sempre com fontes duvidosas ou forjadas, citações fora de contexto ou manipulações vergonhosas.

Felizmente, alguns estudiosos com uma paciência maior que a de Jó se propuseram a refutar uma por uma das calúnias, injúrias e difamações papistas contra o reformador protestante. Entre eles se destaca James Swan, um grande estudioso de Lutero, cujo site (em inglês) conta com centenas desses artigos refutando as mais diversas difamações. Entre elas, podemos mencionar aqui a lenda do “suicídio” de Lutero (refutado até em fontes católicas), acusações de que Cristo teria cometido adultério, de que Lutero tirou Tiago e outros livros do cânon, de que vivia bêbado, de que foi o precursor de Hitler, de que instigava ao pecado, de que era ocultista, polígamo, assassino, falsificador da Bíblia, endemoniado e até mesmo (pasme) que voltou ao catolicismo antes de morrer!

Todas essas difamações e calúnias que são amplamente divulgadas em sites de apologética católica já foram refutadas tanto por Swan como por muitos outros apologistas, cuja refutação temática ponto a ponto está disponível em duas tabelas em artigos do meu site[1]. O que pouca gente sabe, no entanto, é que boa parte dessas difamações datam de poucos anos depois da morte de Lutero. Seus opositores papistas apenas esperaram sua morte, para então dispararem panfletos e escritos injuriosos de forma covarde contra um reformador que não estava mais vivo para se defender.

Como escreve Saussure, “os fanáticos papistas perseguiram Lutero ainda depois da sua morte, com as calúnias que forjavam. Um ano não era decorrido e já diversas lendas diabólicas espalhavam-se a seu respeito”[2]. Os mais ávidos nessa atividade eram, é claro, os jesuítas, que eram os “apologistas católicos” da época, só que muito mais desonestos e perigosos. O sacerdote jesuíta e grande inimigo do protestantismo, Pedro Canísio (1521-1597), mencionou Lutero como um “porco em ardores” – subantem porcum[3]. Outro famoso jesuíta, Diego Laynez (1512-1565), disse que ele era perverso, e Jerônimo Nadal (1507-1580), da mesma classe, afirmava que Lutero era um “perturbado e diabólico”[4], além de “um homem demoníaco e bestial”[5], e ainda “um monge feroz, orgulhoso, enraivecido, bêbado e diabólico”[6]. Os jesuítas não poupavam adjetivos quando o objetivo era atacar Lutero!

A insanidade e o desespero da Ordem em difamar Lutero por todos os meios e a sua ânsia de se aproveitar de qualquer declaração imprudente ou duvidosa que o reformador deixou acabou gerando até mesmo a lenda de que Lutero era o próprio anticristo, e que supostamente as letras que formavam o seu nome daria em hebraico e em grego o número 666, da besta do Apocalipse[7]. Por sorte, essa deixou de ser usada depois que Lutero morreu e “descobriram” que ele não era a besta do Apocalipse...

Surgiu em 1549, três anos após a morte de Lutero, o Commentarium de actis et scriptis Martini Lutheri (Comentário de atos e escritos de Martinho Lutero), de João Cochlaeus (1479-1552), que “era um livro que dava ênfase a seus supostos pecados e à conduta imoral em vez de tratar do seu ensino ou do seu programa de reforma”[8]. Livros como esse faziam grande sucesso na época entre os católicos e se tornaram a base das difamações papistas que se estenderam até os nossos dias. Dickens afirma que “é ele que está na origem das histórias sobre a embriaguez, a imoralidade e o aparecimento do diabo, que tanto serviram aos críticos de Lutero e só foram desfeitas no começo do século XX por Boehmer e outros eruditos”[9], e Atkinson complementa que “os historiadores católicos romanos tiraram o seu preconceito contra Lutero desta fonte polêmica, que em sua animosidade tem um desprezo quase total pela verdade objetiva e os fatos históricos”[10].

O mais impressionante de tudo não são as difamações em si, e sim o fato de que muitos desses jesuítas que o caluniavam com tanta veemência sequer haviam lido qualquer escrito de Lutero. John O’Malley comenta a este respeito:

Como os primeiros jesuítas entenderam aquele ensino e programa? Qualquer coisa que lessem de Lutero – nas primeiras décadas somente alguns poucos eram capazes de ler suas obras na Alemanha – liam-no com mente hostil e intenção polêmica. Parece que Inácio [de Loyola] nunca leu nada de Lutero ou de outros protestantes. À exceção dos jesuítas que trabalhavam no norte da Europa e alguns poucos outros, isso era típico.[11]

Em acréscimo, ele explica que “embora entre os muitos privilégios que a Santa Sé concedia à Companhia estivesse a permissão, sob certas condições, para ler os escritos dos hereges, mesmo jesuítas como Canísio se preocupavam que outros decretos papais, como o Índex de 1559, tinham, de fato, anulado essa permissão”[12]. Antes mesmo do surgimento da “Companhia de Jesus”, o franciscano Thomas Murner (1475-1537) se empenhou em difamar Lutero através da obra por ele intitulada Este grande imbecil Lutero (1522), na qual “acumula as acusações mais severas contra a pessoa de Lutero”[13].

Johannes Eck (1486-1543), o mais ávido inimigo de Lutero em vida, também não poupou palavras para atacá-lo. Seus “Obeliscos”, que em tese deveria ser uma refutação a Lutero, era na verdade um escrito “grosseiro, preconceituoso e carregado de rancor”[14]. Na verdade, “a fraqueza dos argumentos que lhe opunham aumentou sua convicção de estar na verdade e de pregar ao mundo uma doutrina verdadeiramente divina”[15]. Mesmo quando o teólogo italiano Prierias (1457-1523) foi encarregado pelo papa de refutar as 95 teses, “a miserável fraqueza dos argumentos de Prierias tornou a dar-lhe coragem”[16].

Outra grande parte das lendas sobre Lutero que são conhecidas e propagadas até os dias de hoje nos círculos católicos vem de mais um jesuíta, mas dessa vez do século XIX: Hartmann Grisar (1845-1932). Na sua ânsia e desespero quase patológico em atacar o reformador, ele escreveu nada a menos que seis volumes sobre Lutero, repletos do mais vasto e conhecido arsenal de calúnias. Mas por que raios um jesuíta – que é por definição um apologista católico ferrenho e fanático – estaria tão interessado na pessoa de Lutero? Atkinson responde a esta pergunta quando diz que “a intenção de Grisar era arruinar a reputação de Lutero”[17].

Eric Gritsch alega que Grisar “usava a psicologia freudiana para chegar à sua avaliação de que Lutero era um monge obcecado com a luxúria da carne e com uma personalidade maníaco-depressiva patológica”[18]. Henry Denifle (1844-1905), um historiador e padre contemporâneo de Grisar e também convenientemente interessado na pessoa de Lutero, foi outro que “perpetuou uma marca de infâmia tão tendenciosa, tão objetivamente falsa e tão espantosamente vulgar que igual não foi pensado em nosso tempo nem por escritores de segunda classe”[19].

Foram os jesuítas dessa época, como Albert Maria Weiss (1844-1925) e Johannes Janssen (1829-1891), além de Grisar e Denifle, que buscaram por todo modo associar o protestantismo ao comunismo, criando espantalhos e mitos para condenar a Reforma como uma “revolta do proletariado”[20], a “desintegração da aristocracia e do sistema feudal"[21] e outras baixarias que inacreditavelmente continuam sendo usadas pelo mais baixo nível da apologética católica até hoje. Estes “historiadores” jesuítas do século XIX, desolados pelo fato de seus antecessores não terem conseguido acabar com Lutero em pessoa, decidiram “aniquilar Lutero”[22] usando a imprensa, investindo alto no assassinato de reputação que ainda hoje é largamente praticado por gente desonesta da pior espécie, desde blogueiros até astrólogos.

A. G. Dickens (1910-2001) observa:

O trabalho de dois estudiosos cujos escritos dominaram a pesquisa católica romana sobre a Reforma nas duas primeiras décadas do século XX sublinha a imprevisibilidade da erudição histórica e a relação complexa entre interesses polêmicos e históricos. Heinrich Denifle e, em menor grau, Hartmann Grisar manifestaram um espírito de amargura difícil de paralelizar na história do pensamento católico (...) Poucos estudiosos poderiam creditar o trabalho de Grisar... ele exibiu toda uma hostilidade e parcialidade, o que levou a maioria dos estudiosos – tanto católicos como protestantes – a concluir que as diferenças dele com Denifle eram, em última análise, superficiais.[23]

É verdade, e não pode deixar de ser considerado, que os historiadores católicos desde o século XX tem se afastado dessa velha historiografia jesuíta tendenciosa e baixa. O historiador católico Joseph Lortz (1887-1975), por exemplo, questiona se “hoje em dia o erudito católico talvez esteja em melhor condição para entender Lutero do que o pesquisador protestante”[24], porque, diz ele em nome de seus colegas historiadores católicos, “podemos dar por certo que abandonamos as categorias avaliadoras de um Cochlaeus, que dominou a pesquisa católica romana sobre Lutero há mais de 400 anos, e as do grande Denifle, e mesmo as de Grisar”[25].

Lortz reconhece que “Lutero foi injustiçado por Grisar”[26], e o teólogo católico Patrick W. Carey admitiu que “nenhum católico americano até a década de 1950 tinha uma compreensão de Lutero que se baseasse em um estudo pessoal ou sistemático das fontes de Lutero; a maioria das informações sobre ele derivava de fontes secundárias”[27]. Ele também chamou de infundados os ataques católicos quanto à suposta imoralidade e patologia de Lutero[28], e apontou ainda a definitiva mudança que se deu no pensamento dos historiadores católicos sobretudo a partir do Concílio Vaticano II (1962-1965)[29].

Isso poderia ser a vitória da razão, da verdade e do bom senso se não fosse pelo fato de que pouca gente entre o povo leigo, comum e simples tem acesso ou conhecimento dos escritos desses e de outros historiadores respeitáveis. Em vez disso, a maior parte das pessoas procura formar seu conhecimento a partir de fontes duvidosas e sem credibilidade, como blogs escritos por qualquer um que nunca leu Lutero na vida e que copia e transmite adiante as mesmas calúnias e difamações contra o protestantismo que já foram refutadas há séculos até pelos historiadores católicos. Consequentemente conseguem enganar muitos dentre os leigos mais levianos e inadvertidos – que são muitos e não podem ser subestimados. Estes, por sua vez, passam a se inflamar de ódio pela Reforma, pelos evangélicos e pela fé protestante – que era exatamente a intenção dos jesuítas do século XIX e da época da Reforma.

O propósito em retratar Lutero como um monstro e a Reforma Protestante como a raiz de todos os males era e continua sendo bastante conveniente a fim de afastar as pessoas do protestantismo e, de fato, quererem o máximo de distância dele. Não obstante usarem e abusarem de mentiras, calúnias, injúrias e difamações inaceitáveis a qualquer indivíduo com um mínimo de honestidade, continuam fazendo muito sucesso entre um povo que não se preocupa nem em estudar as fontes, nem em pesquisar o conteúdo e muito menos em procurar a verdade, sendo tudo válido quando o que está em jogo é destruir a reputação de um “inimigo”.

Não temos aqui qualquer intenção de transmitir a noção de que Lutero era um santo imaculado, um anjo do céu ou um “papa infalível”. Ele era tão pecador quanto qualquer um de nós e sujeito às mesmas fraquezas de seu tempo, como, por exemplo, uma tendência antissemita comum a todos os católicos, sobre a qual abordarei em profundidade no capítulo 10 deste livro. Era, no entanto, de um espírito muito diferente do monstro que os jesuítas retrataram em sua época e que os apologistas católicos continuam retratando nos dias de hoje, com o intuito de difamar o protestantismo. Lutero foi, por toda a vida, homem de uma mesma e única mulher, Catarina de Bora, com a qual esteve até a morte. Viveu toda a vida de forma humilde e simples, sem se aproveitar de ninguém em proveito próprio:

Quando Lutero se casou, a nova família estava em situação bastante precária, pelo fato de o casal não possuir bens. Na época de sua mais grave enfermidade, em 1527, Lutero não tinha outra herança a deixar para a mulher além dos cálices que recebera de presente. No entanto, precisou empenhá-los em razão de necessidades urgentes.[30]

Em seu testamento, de 1542, deixou a Catarina a posse de Zulsdorf e uma casinha em Wittenberg, a qual demorou dez anos para conseguir pagar[31], e legou-lhe seus cálices e outras joias estimadas em cerca de cem florins, que não eram o bastante nem para quitar as dívidas que contraiu, no valor de 450 florins[32]. Mesmo pobre, “Lutero não tinha preocupações com as necessidades materiais e distribuía generosamente o que recebia”[33].

A econômica Catarina não podia tolher a mão generosa do marido, de se abrir a cada instante para socorrer os infelizes. Um dia, quando ela estava de cama, um pobre homem veio expor a sua miséria a Lutero. Fez isso de maneira tão comovente que o reformador, achando-se sem dinheiro, correu a buscar os presentes de batismo dos filhos e entregou-os ao homem. “Deus é rico”, justificou-se para Catarina. “Ele pode dar-nos outros”.[34]

Mesmo quando o eleitor da Saxônia – rico como qualquer outro príncipe – fazia questão de ajudar Lutero financeiramente, ele se recusava a aceitar os donativos, dizendo:

Recebi de vossa alteza um donativo em dinheiro que conscientemente não posso aceitar. Como pastor, não desejo o supérfluo. Não tenho necessidade de nada. Peço a vossa alteza esperar até que eu lhe dirija um pedido. De outro modo, a vossa generosidade me tiraria a coragem de interceder junto a vossa mercê a bem de outros mais dignos que eu de vosso favor.[35]

Saussure complementa:

Quando Bugenhagen lhe entregou cem florins da parte do rei da Dinamarca, Lutero obrigou o amigo a ficar com metade, apesar de ter substituído o colega sem nada cobrar durante a sua longa ausência. Nunca recebeu subsídio pela função de pregador da cidade. Os magistrados contentavam-se em mandar-lhe às vezes vinho e dar-lhe pedra e cal para os consertos do convento. Jamais auferiu lucro das obras que publicou.[36]

Quando o seu criado João Rischmann deixou-o em 1532, ele escreveu a Catarina:

O nosso dever é honrar João na sua saída. Sabes que ele nos serviu com zelo e fidelidade, que se comportou humildemente segundo o evangelho, fez muito e suportou muito. Não deixes que falte coisa alguma a esse bom moço, verdadeiramente honesto e agradável a Deus. Sei que quase não temos dinheiro em casa, mas com gosto lhe daria dez florins, se os tivesse.[37]

Lutero não era apenas uma alma generosa em questão financeira, que dava aos outros mesmo quando ele próprio passava necessidades, mas também não hesitava quando precisava acolher a quem precisava de abrigo. Quando a peste atingiu a região em que Lutero morava, em 1527, muitos de Wittenberg morriam ou fugiam, e outros recebiam cuidados na casa de Lutero, que ele “transformou numa espécie de asilo para doentes e desamparados[38]. Mesmo em relação a Karlstadt (1486-1541), um antigo colega que acabou se apartando de Lutero e apoiando a Guerra dos Camponeses, ele fez questão de salvá-lo do desastre, bem como sua família, acolhendo-os em sua própria casa[39].

É admirável o contraste entre Lutero, o principal nome entre os protestantes, e os líderes católicos de seus dias. Enquanto os papas, bispos e arcebispos viviam no mais abundante luxo e na mais absoluta riqueza, com todas as regalias de um verdadeiro rei ou príncipe, Lutero viveu sempre de forma humilde e simples, sem jamais se aproveitar do fato de ser um grande líder religioso para benefício próprio, como muitos fazem até hoje nos mais diversos lugares. Ele era, nas palavras de Veit Valentin, “um verdadeiro alemão, num sentido elevado, digno de estima. Nele cascateava caudalosa a torrente de Deus; nisto foi único, não tendo tido sucessores”[40].

Sua influência crescia, todos lhe pressentiam a superioridade não só no saber, e na consciência, como no caráter. O caráter alemão personificado em ação, genuíno, desprendido, espiritual, sobretudo moralmente seguro de si, impregnado do sentimento nacional, estava concentrado nele humana e espontaneamente e por isso mesmo mais arrebatador.[41]

E por mais que acusassem e atacassem Lutero de todas as formas, no fim das contas até os próprios papistas tiveram que dar razão a Lutero, pelo menos no que se refere à polêmica que deu início a tudo: a venda de indulgências. Um ano antes de sua morte é convocado o Concílio de Trento (1545), que se estende por longos dezoito anos, até 1563. Uma das decisões mais importantes desse concílio católico romano foi justamente “a abolição do ofício de quaestor, ou de mercador de indulgências, após vinte e cinco anos de atraso”[42]. Assim, o primeiro desejo de Lutero, pelo qual lutou em suas 95 teses tão impetuosamente atacadas pelos papas e teólogos católicos, e pelas quais quase pagou com a própria vida, enfim se concretizou: “As indulgências foram abolidas”[43].

• Continua em meu livro “500 Anos de Reforma: Como o protestantismo revolucionou o mundo" (livro em construção)

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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[1] 1) Refutações em inglês: http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/01/refutando-calunias-contra-martinho.html

2) Refutações em português: http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/12/refutando-calunias-contra-martinho.html

[2] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 168.

[3] O’MALLEY, John W. Os primeiros jesuítas. São Leopoldo, RS: Editora UNISINOS, 2004, p. 433.

[4] ibid.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] GRIMBERG, Carl. História Universal 11: As lutas empreendidas nos séculos XVI-XVII. Estocolmo: Publicaciones Europa-America, 1940, p. 168.

[8] O’MALLEY, John W. Os primeiros jesuítas. São Leopoldo, RS: Editora UNISINOS, 2004, p. 434.

[9] DICKENS, A. G. A Contra-Reforma. Lisboa: Editorial Verbo, 1972, p. 60.

[10] ATKINSON, James. Martin Luther: Prophet to the Catholic Church. WB Eerdman’s Publishing co. Grand rapids, 1983, p. 8.

[11] O’MALLEY, John W. Os primeiros jesuítas. São Leopoldo, RS: Editora UNISINOS, 2004, p. 434.

[12] ibid.

[13] DICKENS, A. G. A Contra-Reforma. Lisboa: Editorial Verbo, 1972, p. 59-60.

[14] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 37.

[15] ibid, p. 40.

[16] ibid, p. 43.

[17] ATKINSON, James. Martin Luther: Prophet to the Catholic Church. WB Eerdman’s Publishing co. Grand rapids, 1983, p. 8.

[18]  GRITSCH, Eric. God’s Court Jester, Luther in Retrospect. Fortress Press, 1983, p. 146.

[19] PELIKAN, Jaroslav (Ed.). Interpreters of Luther. Philadelphia: Fortress Press, 1968. In: Pelikan’s article, “Adolph von Harnack on Luther”, p. 261-262.

[20] DUNNHAUPT, Gerhard (Ed.). The Martin Luther Quincentenial. Michigan: Wayne State University Press. In: BAEUMER, Max L. “Was Luther’s Reformation a Revolution?”, p. 258.

[21] ibid.

[22] SWIDLER, Leonard. “Catholic Reformation Scholarship in Germany”. Journal of Ecumenical Studies, 1965. p. 191.

[23] DICKENS, A. G. The Reformation in Historical Thought. Massachusets: Harvard University Press, 1985, p. 200-201.

[24] WICKS, Jared (Ed.). Catholic Scholars Dialogue with Luther. Chicago: Loyola University Press, 1970, p. 6.

[25] ibid, p. 7.

[26] ibid, p. 11.

[27] CAREY, Patrick W, “Luther in an American Catholic Context”. In: MASCHKE, Timothy; POSSET, Franz; SKOCIR, Joan (Eds.). Ad Fontes Lutheri: Toward the Recovery of the Real Luther: Essays in Honor of Kenneth Hagen’s Sixty-Fifth Birthday. Milwaukee: Marquette University Press, 2001, p. 38.

[28] ibid, p. 44.

[29] ibid, p. 38.

[30] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 148.

[31] ibid, p. 149.

[32] ibid, p. 153.

[33] ibid, p. 149.

[34] ibid, p. 152.

[35] ibid.

[36] ibid, p. 152-153.

[37] ibid, p. 154.

[38] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 42.

[39] ibid, p. 134.

[40] VALENTIN, Veit. História Universal – Tomo II. 6ª ed. São Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 274.

[41] ibid, p. 252.

[42] DICKENS, A. G. A Contra-Reforma. Lisboa: Editorial Verbo, 1972, p. 130.

[43] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 121.

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