68 O que você nunca soube sobre a Dieta de Augsburgo (1530)

*Observações iniciais: O artigo abaixo é extraído de um dos tópicos do meu livro sobre a Reforma (ainda em construção). Mas antes da publicação do trecho, acho importante fazer uma breve contextualização da Dieta. Em 1526, o imperador Carlos V não pôde exterminar ou proibir o protestantismo na Alemanha porque precisava da ajuda dos príncipes protestantes na luta contra a França. Assim, a primeira Dieta de Spira tolera o protestantismo até que um concílio geral fosse convocado. Mas tão logo a guerra com a França termina, uma nova Dieta é convocada em Spira em 1529, e declara o protestantismo ilegal. Os príncipes reformistas protestam contra essa decisão tirânica e unilateral que violava o termo anterior, vindo daí o nome “protestante”. Mas Carlos V não podia iniciar uma guerra civil na Alemanha enquanto havia a ameaça turca, razão pela qual adia o problema dando aos protestantes o prazo de um ano para contestar o édito. Esse prazo termina na Dieta de Augsburgo do ano seguinte (1530), que é o marco mais importante e decisivo no destino da Reforma.

***

A Dieta de Augsburgo já acirrava os ânimos dos partidos antes mesmo de começar. Um papista não encontrava um evangélico na rua sem lhe lançar olhares furiosos e o ameaçar com “pérfidas maquinações”[1]. Devemos lembrar que naquela época o fanatismo religioso era muito mais exacerbado que nos dias de hoje, e por isso se manifestava, não raras vezes, até em mortes, massacres e tumultos instigados pelo “ódio sagrado” de uma maioria sobre uma minoria – neste caso, contra os “hereges protestantes”. A Dieta era presidida por Carlos V e seu irmão Fernando, e do lado protestante as presenças mais importantes eram de Melâncton na esfera religiosa (na ausência de Lutero, proibido de comparecer à Dieta por causa do édito de Worms), e de João da Saxônia, o príncipe-eleitor mais importante dos Estados que aderiram à Reforma.

Tomando a palavra, o eleitor da Saxônia assim expressa:

Prezados senhores, primos, tios e amigos: Tendo nós comparecido a esta Dieta, por convocação de Sua Majestade e para o bem comum do império e da Cristandade, ouvimos e verificamos que as decisões da última Dieta, relativas à nossa venerável fé cristã, deverão ser revogadas, e que se propôs substituí-las por determinações coativas e opressivas.[2]

Em vez de reagir com armas, os protestantes preferiram apresentar uma Confissão de Fé com os artigos religiosos da Reforma, escritos por Melâncton em um tom moderado e cortês, mesmo sabendo que teria pouco ou nenhum efeito sobre um imperador que não estava ali para discutir religião, mas para impor uma doutrina. Na assembleia, o partido papal exigia do imperador que colocasse de novo em vigor o édito de Worms, que declarava ilegal a causa protestante e implicava em seu extermínio. O núncio do papa exclamou ao imperador: “Não hesiteis. Confiscai-lhes as propriedades, estabelecei a Inquisição e puni os obstinados rebeldes a fogo e espada”[3].

Os protestantes, porém, não se entregam diante das ameaças e se recusam a se submeter a tal imposição autoritária que lhes violava a consciência e a razão. Fernando tentou exigir do landgrave protestante Felipe de Hesse a renúncia de sua crença, mas obteve como resposta que “a consciência de Sua Majestade não tem o direito de dirigir as nossas”[4]. O irmão do imperador continua insistindo e exigindo submissão, mas o landgrave responde: “A permitir que me seja tirada a Palavra do Senhor, a negar o meu Deus, eu preferiria, ajoelhando-me diante de Sua Majestade, que me decepassem a cabeça!”[5].

Imediatamente ao proferir essas palavras, o landgrave as acompanhou com um gesto significativo, deixando as mãos cair sobre seu pescoço, tal como o cutelo de um carrasco. A atitude foi seguida pelos outros príncipes reformados: se preciso fosse, todos caminhariam imediatamente ao cadafalso, mas não aceitariam negar sua fé. Carlos ficou impressionado com essa atitude. Surpreso e aflito, exclamou em seu mau alemão: “Caro príncipe, a cabeça não, a cabeça não!”[6].

Não obstante, o cerco ia se fechando cada vez mais para os príncipes protestantes, e a submissão ou martírio parecia cada vez mais inevitável. Lutero, a quem as notícias chegavam de longe, escrevia: “Os papistas, entregues aos demônios, estão repassados de ódio; para viver, precisam beber sangue. Desejam assumir um ar de justiça, atribuindo-nos um de obstinação. Em Augsburgo, não tendes de tratar com homens, mas com as próprias portas do inferno”[7]. Até o pacífico e tranquilo Melâncton estava perdendo as esperanças, dizendo-lhe: “Exceto o imperador, todos eles nos odeiam com o mais violento ódio. O perigo é grande, muito grande. Orai a Cristo, pedindo-lhe que nos salve!”[8].

Durante os dias de estadia em Augsburgo, a pregação protestante foi proibida. Não satisfeitos com isso, os papistas decidiram dar um passo adiante: forçá-los a participar das cerimônias católicas[9]. O núncio papal exigiu de Carlos o comparecimento do eleitor João da Saxônia, na condição de grão-mestre-sala do império, que estivesse à frente das cerimônias católicas da Dieta, a começar pela missa[10]. Era um grau de cinismo e desfaçatez ainda desconhecido pelos protestantes, que, obviamente, recusaram-se, não obstante a indignação do imperador, que cada vez mais se tornava propício a combater os protestantes.

Os papistas decidiram então mudar a estratégia, convidando os príncipes reformados a participarem de um “culto ecumênico”, cuja pregação deveria ser neutra. Os protestantes ingenuamente acreditaram na proposta e a aceitaram por imposição, comparecendo à cerimônia com todos os presentes. O sermão seria pregado por Vicente Pompinello, o arcebispo de Salerno. Ele começou falando dos turcos e suas devastações, e de repente, numa reviravolta inesperada, começou a exaltá-los acima dos protestantes, esbravejando:

Os turcos não têm senão um príncipe, a quem obedecem; mas os alemães têm muitos, os quais não obedecem a ninguém. Os turcos vivem sob uma única lei, um só costume, uma só religião; porém, entre os alemães, há alguns que estão sempre a desejar novas leis, novos costumes, novas religiões. Rasgam a túnica inconsútil de Cristo; por uma insinuação satânica, abolem as santas doutrinas, firmadas por consenso unânime, e põem em seu lugar bufonarias e indecência![11]

E voltando-se para Carlos e Fernando, prosseguiu dizendo:

Magnânimo imperador, poderoso rei! Aguçai as vossas espadas, empunhai-as contra esses pérfidos agitadores religiosos e, assim, trazei-os de volta ao aprisco da Igreja! Não haverá paz para a Alemanha, enquanto a espada não tiver extirpado totalmente essa heresia. Oh S. Pedro e S. Paulo! Invoco-vos; a vós, S. Pedro, para abrirdes, com as vossas chaves, os corações empedernidos desses príncipes; a vós, S. Paulo, para que, se eles se mostrarem rebeldes demais, venhais destroçar, com a vossa espada, essa obstinação sem precedentes![12]

O discurso, que refletia bem a intolerância e repressão da Igreja em um grau muito acima da “moderação” do imperador (que pelo menos colocava a segurança do seu império acima do extermínio de “hereges”), era digno de inflamar os ânimos e causar uma guerra ali mesmo, mas os protestantes mais uma vez demonstraram moderação e domínio próprio diante da tirania e despotismo papistas habituais. Nessa ocasião, Brentz disse: “Quanto mais esses padres inflamam a mente do povo, quanto mais incitam os seus príncipes às guerras sangrentas, mais devemos impedir os nossos de entregar-se à violência”[13].

Até mesmo para o mero recebimento da Confissão de Fé reformada, o papado fez um escândalo e armou um boicote típico de militantes de extrema-esquerda. O próprio núncio recusou-se a comparecer à solenidade, para que não parecesse aprovar a leitura da Confissão[14]. Não obstante, havia algo de nostálgico em lembrar que há apenas nove anos antes um pobre monge levantou-se sozinho em defesa pessoal daquela mesma causa, agora defendida por príncipes de todo o império[15].

A Confissão, no entanto, foi lida diante do imperador e pareceu tão convincente que o bispo (católico) de Augsburgo reconheceu que “tudo quanto os luteranos disseram é verdade, não podemos negá-lo”[16]. O duque da Baviera, por sua vez, indagou o Dr. Eck se podia refutar os argumentos da Confissão com consistência, ao que lhe foi respondido que “com os escritos dos apóstolos e dos profetas, não; mas com os Padres e concílios, sim”[17]. A resposta não agradou ao duque, que logo concluiu que os luteranos estavam dentro da Escritura, e eles fora[18].

Era bem verdade que a Confissão fora escrita em um tom deliberadamente suave e sem entrar nas questões mais polêmicas, a fim de não irritar o imperador e nem causar um tumulto. Vale lembrar que estamos falando de uma época em que a divergência de pensamento religioso era punível com a morte, cada vez mais provável quanto mais grave a “heresia” fosse. Portanto, ter escrito uma Confissão mais moderada a fim de não suscitar os ânimos dos papistas mais exaltados foi uma estratégia perspicaz de Melâncton, autor da Confissão.

Alguns dos pontos mais “lights” da Confissão eram aprovados até por alguns clérigos católicos presentes na Dieta, como o arcebispo de Salisburgo, que confessou desejar a comunhão em ambas as espécies (abandonada desde os tempos da Primeira Cruzada), o casamento dos padres e a reforma na missa. O curioso é que nem o próprio arcebispo, no entanto, aceitou tais reivindicações, porque não admitia que fosse um simples “monge insignificante” que quisesse reformar a todos eles[19].

Carlos questionou os papistas quanto à Confissão, ouvindo respostas diversas. Os homens do papado eram os mais intransigentes, recusando discutir qualquer coisa e exigindo a execução do édito de Worms, atacando os protestantes ao fio da espada[20]. Este conselho só não foi levado adiante pela intervenção de um dos poucos católicos moderados ali presente. A ironia fica por conta de quem era esse tal bispo que acabou ajudando os protestantes a não serem aniquilados: ninguém menos que Alberto de Brandenburgo, aquele mesmo que havia começado tudo lá atrás, quando comprou o arcebispado de Mainz subornando o papa Leão X com dinheiro levantado mediante a venda de indulgências – ocasião na qual Tetzel foi encarregado pela venda em si e atraiu a cólera de Lutero.

A discussão que se levantou na assembleia é narrada por d'Aubigné:

– De maneira nenhuma posso aconselhar Sua Majestade a que empregue a força. Se Sua Majestade cerceasse a consciência dos protestantes e, depois, se afastasse do império, as primeiras vítimas a serem sacrificadas seriam os padres. E quem sabe se, em meio a esses conflitos, os otomanos não cairiam subitamente sobre nós?

Mas essa prudência algo interesseira do arcebispo não granjeou muitos simpatizantes, e, logo em seguida, os guerreadores entraram na discussão com as suas vozes ásperas.

– Se houver qualquer luta contra os luteranos – proferiu o conde Félix de Werdemberg –, espontaneamente vos ofereço a minha espada. E juro jamais a recolher à sua bainha, até que ela tenha arrasado a fortaleza de Lutero.

Este fidalgo faleceu repentinamente, alguns dias depois, devido às consequências da sua intemperança. Os homens moderados uma vez mais intervieram:

– Os luteranos não atacam nenhum artigo da fé – ponderou o bispo de Ausburgo. – Cheguemos a um acordo com eles para conseguirmos a paz, façamo-lhes a concessão do sacramento em ambas as espécies e do matrimônio dos padres. Eu até mesmo lhes cederia mais, se fosse necessário.

Contra isso, levantaram-se altos brados.

– É um luterano! – disseram. – Vereis que ele está inteiramente disposto a sacrificar até mesmo as missas privadas!

(...)

O arcebispo de Salisburgo e o eleitor de Brandemburgo replicaram com grande violência a moção do bispo de Ausburgo. Disseram, asperamente:

– Os luteranos apresentaram-nos uma Confissão escrita com tinta preta em papel branco. Bem, se fôssemos o imperador, responder-lhes-íamos com tinta vermelha.

– Senhores – retrucou-lhes, incontinenti, o bispo de Ausburgo –, cuidado, então, para que as letras vermelhas não vos sejam atiradas às faces!

O eleitor de Mentz foi forçado a intervir, acalmando os oradores.[21]

Carlos V consultou os teólogos espanhois, pretensos “guardiões da ortodoxia”, que lhe disseram: “Se as opiniões dos protestantes são contrárias aos artigos da fé, que Vossa Majestade empregue toda a sua força, para exterminar essa facção; se se tratar simplesmente de uma questão de certas mudanças no regulamento humano e nos costumes exteriores, que se evite toda violência”[22].

Os papistas também tentavam intimidar Melâncton, o principal teólogo protestante presente na assembleia, afirmando-lhe em particular um suposto intento assustador do imperador em seguir o desejo dos teólogos espanhois e desembainhar a espada contra os protestantes: “Quase não temos coragem de dizê-lo, mas o imperador já empunhou a espada, bem como certas pessoas exasperam-no cada vez mais. Carlos não se irrita com facilidade; contudo, assim que fica nesse estado, é muito difícil acalmá-lo”[23].

As palavras soavam tão ameaçadoras que neste momento Melâncton, alarmado e apavorado por ouvir palavras de guerra e de ódio que seus adversários não paravam de lançar, julgou que era seu dever obter a paz a qualquer custo, e começou a negociar com os papistas pelo “menor preço” possível, sendo muito mais condescendente do que deveria[24]. Essa disposição de Melâncton revoltou os outros evangélicos como Felipe de Hesse, que, desapontado, escreveu a Zwínglio:

Melâncton está indo de costas, como um caranguejo (...) Quando começamos a ceder, sempre cedemos mais. Declarai, por conseguinte, aos meus aliados que não aprovo essas pérfidas conciliações. Se somos cristãos, o que devemos procurar é não a nossa própria vantagem, mas o conforto de tantas consciências cansadas e oprimidas, para as quais não haverá salvação se afastarmos a Palavra de Deus. Esses bispos não são os verdadeiros, pois não se expressam segundo as Santas Escrituras. Se os reconheceis como tal, o que se seguiria? Eliminariam os nossos ministros, reduziriam o Evangelho ao silêncio, restabeleceriam os antigos abusos, e a situação final ficaria pior do que a primeira. Se os papistas permitirem a livre pregação do Evangelho não alterado, cheguemos a um acordo com eles, porquanto a verdade será mais poderosa e desarraigará tudo quanto restar. Contudo, se não a permitirem, nada de acordos! Não é esta a ocasião de ceder, mas de permanecer firme, mesmo até a morte. Frustrai esses temíveis ajustes de Melâncton; dizei aos delegados das cidades, de minha parte, que sejam homens, e não mulheres. Nada temamos: Deus está conosco![25]

Quando Lutero, que não recuou nem um passo quando esteve na mesma condição em Worms, dez anos antes, ficou sabendo das negociações de Melâncton, ficou pasmado. Basicamente, Melâncton estava reduzindo as reivindicações da Reforma apenas ao campo do celibato e da comunhão nas duas espécies, o que implicava em colocar todo o resto a perder. Isso só não ocorreu porque as autoridades católicas eram tão inflexíveis e resolutas que não aceitaram nem essa proposta. O próprio Melâncton viria a se arrepender de sua fraqueza momentânea e agradecer pela negociação não ter se consumado.

A situação ficava tão nebulosa em Augsburgo que até o papa Clemente VII decidiu se intrometer, enviando suas instruções por um mensageiro que chegou a Augsburgo em poucos dias. O papa não queria saber de debates e nem de concílio. Ordenou que Carlos marchasse imediatamente em direção ao objetivo, introduzisse um exército na Alemanha e massacrasse os protestantes que não se submetessem. Em Augsburgo, no entanto, julgou-se mais conveniente não se lançar tão depressa à matança, principalmente por causa da ameaça turca[26].

Após vários dias de espera, finalmente chega a resposta católica à Confissão de Augsburgo. Era um escrito de 280 páginas repletas de insultos e vitupérios. Lutero comentou que “maus carpinteiros desperdiçam muita madeira e escritores irreverentes sujam muito papel”[27]. Não havia senão um só parecer: a “refutação” era confusa, violenta e sanguinária. Até Carlos V conseguia perceber a diferença entre esse escrito grosseiro e a elegante Confissão de Melâncton[28]. O imperador, por mais católico que fosse, teve vergonha de mandar que se lesse um trabalho de tão mau gosto na Dieta, e ordenou que fosse reescrito de forma mais concisa e numa linguagem mais moderada. Isso foi tão difícil que levou mais três semanas[29].

Quando finalmente a “refutação” foi reescrita, o conde palatino disse aos evangélicos que o imperador lhes daria uma cópia da Refutação, mas somente na condição de que eles não a responderiam, mas que concordariam prontamente com ela[30]. Não havia o menor interesse em disfarçar a parcialidade e a desfaçatez. Os protestantes obviamente rejeitaram a “proposta”, o que significava que não teriam a refutação em mãos para refutá-la também. Teriam que ouvir as trocentas páginas lidas em voz alta na assembleia e então se lembrar de cada ponto para ser refutado, enquanto para os católicos foi dada uma cópia da Confissão e todo o tempo do mundo para elaborar uma refutação e reescrevê-la. Isso porque os papistas não queriam debate, mas submissão. Os protestantes não estavam em um ambiente democrático de discussão de ideias, mas em um julgamento onde o juiz joga em um dos times. O imperador era, ao mesmo tempo, juiz e acusador, tendo como conselheiros toda a alta cúpula papal, e sendo instigado a todo momento a acabar com a Reforma de uma forma ou de outra – na maior parte das vezes, da outra.

Mesmo assim, os protestantes escutaram a “refutação” católica e elaboraram uma nova refutação às pressas, em apenas um dia, pois mais do que isso enfureceria o imperador que queria resolver logo a Dieta. Chegado o momento, Melâncton entregou a refutação (conhecida pelo nome de Apologia da Confissão de Ausburgo) ao conde palatino, que por sua vez deveria entregá-la a Carlos. O imperador já estava estendendo as mãos para apanhá-la, quando Fernando lhe cochichou algumas palavras ao ouvido. Então Carlos fez um sinal ao conde, que devolveu a Apologia aos protestantes, no gesto mais significativo de que não havia nem diálogo nem debate, mas apenas sujeição forçada[31]. 

Percebendo que não conseguia nada tentando convencer os príncipes protestantes a mudarem publicamente de lado na Dieta, Carlos tentou usar de estratégia e convidou os mais importantes deles para uma conversa amigável e particular, pensando que assim conseguiria persuadi-los mais facilmente do que se fizesse diante de todos[32]. “Separados, não oferecerão resistência”[33], disseram eles. Assim, o margrave de Brandemburgo foi visitado por seus dois primos, os eleitores de Mentz e de Brandemburgo, e pelos seus dois irmãos, os margraves Frederico e João Aberto, que o aconselharam: “Renunciai a essa nova fé e volvei à que existia há um século. Se assim o fizerdes, não há favores que não possais esperar do imperador; caso contrário, temei-lhe a ira”[34].

Como o margrave resistia, foi a vez do duque Frederico da Baviera e o conde de Nassau, De Rogendorf e Truchses, virem da parte de Carlos com chantagens, dizendo-lhe que o casamento do filho dele com a princesa de Juliers (que precisava da validação do imperador) não seria validado, nem tampouco obteria o cargo eleitoral que desejava, se não abandonasse a “heresia luterana”. Mais uma vez, sem resultados. Por fim, o duque da Baviera, com menos paciência que os demais, o advertiu com as “mais sinistras ameaças”, exigindo que o eleitor apostatasse da sua fé. Mesmo assim, de novo o margrave protestante permaneceu firme, sem ceder em nem um momento[35].

Então foi a vez de fazerem o mesmo com João da Saxônia, insinuando-lhe que, se ele não se submetesse, o imperador lhe infligiria a pena mais severa e o baniria dos seus Estados[36]. Os teólogos que o acompanhavam sugeriram-lhe em particular defendê-lo com armas, mas João replicou que “a Palavra de Deus, sendo a espada do Espírito, deve ser protegida, não pela força secular, mas pela mão do Todo-Poderoso”[37]. Os demais doutores evangélicos concordaram: “Não queremos que, para salvar-nos, arrisqueis os vossos filhos, súditos, Estados, coroa... nós, antes, nos entregaremos às mãos do inimigo, suplicando-lhe que se dê por satisfeito com o nosso sangue”[38].

Sem obter sucesso com chantagens e ameaças, os papistas decidiram endurecer o discurso. Campeggio, o representante enviado pelo papa a Augsburgo, falava em seu nome:

Que o imperador e os honrados príncipes celebrem uma aliança! E, se esses rebeldes, indiferentes a promessas como a ameaças, persistirem obstinadamente em sua diabólica conduta, que Vossa Majestade lance então mão do fogo e da espada, que se apodere de todas as propriedades desses hereges e que desarraigue essas plantas venenosas. Em seguida, que Vossa Majestade nomeie santos inquisidores, os quais seguirão o rastro dos remanescentes da Reforma, instaurando processo contra eles, como na Espanha contra os mouros. Que Vossa Majestade ponha sob interdito a Universidade de Wittenberg, queime os livros heréticos e recambie aos seus conventos os monges fugitivos. Este plano, porém, tem de ser executado com coragem.[39]

É interessante observar que ao longo de todo o processo os que mais se alinhavam a um discurso radical e extremista de intolerância e repressão sem nenhuma abertura ao diálogo e ao debate eram justamente as maiores autoridades católicas, isto é, o papado e seus representantes. Carlos podia ser um imperador católico ao extremo, que queimava protestantes na Espanha (onde governava como um absolutista e podia agir como quisesse, sem ter que partilhar o poder com príncipes, como na Alemanha) e que viria a batalhar contra os protestantes na Alemanha mesmo, mas foi seu catolicismo mais “moderado” em relação a Roma que evitou que o desejo do papado se concretizasse, o que resultaria em um verdadeiro banho de sangue durante a própria Dieta.

Enquanto o papa Clemente VII “não queria nem uma reforma nem um concílio geral, mas somente a preservação do satus quo papal e, se possível, o extermínio dos protestantes”[40], o imperador precisava pensar com a cabeça de um diplomata que sabia que uma atitude radical como essa poderia colocar seu Reino em maus lençóis – se não bastasse a ameaça turca, havia ainda a sempre perigosa França e o próprio papado, que se unira a ela poucos anos antes contra o Sacro Império. Era por isso que o imperador buscava sempre a todo o custo tentar convencer os protestantes a se submeterem mediante ameaças, constrangimentos, chantagens e intimidação, porque não podia simplesmente acabar com eles sem mais nem menos – se o pudesse, certamente já o teria feito, e poupado tanta coação infrutífera.

Assim comenta d'Aubigné:

Mas como poderia Carlos, espanhol, cidadão dos Países Baixos, que, pelo espaço de dez anos, se ausentara do império, aventurar-se, sem sublevar toda a Alemanha, a intentar a violência contra os favoritos da nação? Os próprios príncipes católicos romanos não veriam nesse ato uma violação dos seus privilégios? Essa guerra era, portanto, absurda. “O luteranismo já se estende do mar Báltico aos Alpes. Não tendes senão uma coisa a fazer: tolerá-lo”, escreveu Erasmo ao núncio.[41]

Não obstante, Carlos se achava instigado por cólera e fúria da parte dos papistas que o rodeavam em sua corte. Ele tinha como conselheiros os clérigos espanhois do tipo mais extremista possível, e se por um lado fazia pressão nos protestantes para renunciar à sua fé, por outro lado ele próprio sofria pressão por parte da Cúria para tomar medidas mais radicais e repressivas contra os “inovadores”. O clima ia esquentando na assembleia de tal modo que Melâncton escrevia pedindo as orações de Lutero, e Brentz as de sua igreja[42]. Ele escrevia que “a Dieta não terminará, a não ser com a destruição de toda a Alemanha”[43], enquanto Bucer exclamava que “haverá uma chacina dos santos tal que os massacres de Diocleciano dificilmente se lhe equipararão”[44], e os delegados de Nuremberg diziam que “os nossos adversários estão sedentos do nosso sangue”[45]. O grito da maioria era “guerra e sangue”[46], e um brado geral de temor e de fé ecoava sobre toda a Alemanha evangélica.

Para piorar a situação, as portas da cidade foram fechadas e começou um tumulto, aumentando ainda mais a tensão em Augsburgo:

De súbito, na noite de 6 de agosto, sábado, irrompeu grande tumulto na cidade de Ausburgo. Nas ruas, houve corrida de um lado para outro; mensageiros da parte do imperador galoparam em todas as direções; o conselho foi reunido e recebeu ordem para que a ninguém deixasse transpor as portas da cidade. Todos se puseram em ação nas barracas imperiais; os soldados aprontaram as suas armas; formaram-se os regimentos. E ao alvorecer do dia (mais ou menos às três horas da manhã de domingo), as tropas do imperador, contrariamente ao costume sempre observado na Dieta, substituíram os soldados da cidade e apossaram-se das portas. Ao mesmo tempo, informou-se que essas portas não seriam abertas e que o imperador dera ordens para que o eleitor e os seus aliados fossem mantidos sob rigorosa vigilância.[47]

Os papistas chegavam a invadir os alojamentos evangélicos para ameaçá-los com palavras assustadoras e hostis:

Era noite. Homens corriam de um lado para outro... entraram, precipitadamente, nos alojamentos dos príncipes e delegados protestantes e dirigiram-lhes as mais acriminosas censuras. “Sua Majestade imperial está prestes a tomar as mais enérgicas medidas!”, ameaçaram. Disseram, mesmo, que as hostilidades já haviam começado: murmurava-se que o comandante de Horneck (Walter de Kromberg), eleito, pelo imperador, grão-mestre da ordem teutônica, estava a ponto de invadir a Prússia com um exército, e depor o duque Alberto, que Lutero convertera ao protestantismo. O mesmo tumulto repetiu-se durante duas noites consecutivas. Gritaram, discutiram e brigaram, especialmente no interior e defronte dos alojamentos dos príncipes. A guerra estava quase a rebentar em Ausburgo.[48]

Como se não bastasse, Carlos impediu que os príncipes e delegados protestantes que se achavam em Augsburgo saíssem dali, e no meio da noite, quando eles ainda dormiam, o imperador deu a inesperada ordem de que se dirigissem imediatamente ao salão do Cabido[49]. Ele nomeou uma comissão para pôr fim a esse longo caso, e um de seus membros, Joaquim de Brandemburgo, tomou a palavra, retomando as ameaças tradicionais: “Se vos recusardes, então, por vossa culpa, quantas almas se perderão, quanto sangue será derramado, que campos devastados, que desolação em todo o império! (...) E vós, o vosso eleitorado, a vossa vida, tudo vos será arrebatado, e cairá verdadeira ruína, sobre os vossos súditos e, até mesmo, sobre as esposas e os filhos destes”[50]. “A submissão espontânea ou a submissão pela força” era o dilema que Carlos propunha aos protestantes[51].

Os protestantes começavam a compreender por que os guardas imperiais tomaram a guarda da cidade. Mas mesmo rodeados de soldados e “presos” em Augsburgo, permaneceram firmes e não se deixaram levar por essas intimidações[52]. Tal firmeza e coragem dos príncipes ao mesmo tempo surpreendia a todos e enchia os papistas de raiva e fúria. Eck, o mesmo que debateu com Lutero muito tempo antes, quando ainda eram dois católicos discutindo sobre indulgências, dando-se conta de que nem o ardil nem o terror surtiam o efeito desejado, exclamou na presença de todos:

Por que o imperador, ao entrar na Alemanha, não fez um inquérito geral sobre os luteranos? Teria, então, ouvido respostas arrogantes, testemunhado monstruosidades heréticas, e o seu zelo, subitamente aceso, faria com que ele destruísse todo esse bando sedicioso. Agora, porém, a linguagem amena de Bruck e as concessões de Melâncton o impedem de indignar-se tanto quanto a nossa causa exige.[53]

Diante de tantas ameaças e incitações à violência por parte dos católicos romanos, o príncipe-eleitor da Saxônia, João Frederico, decidiu abandonar a cidade em segredo, durante a noite[54]. Carlos é tomado de fúria e promulga uma “declaração de guerra” aos protestantes, concedendo a João da Saxônia e aos outros cinco príncipes protestantes um prazo de seis meses para retornarem à antiga fé, o que foi tido pelos príncipes protestantes como uma estratégia perniciosa para mantê-los em Augsburgo até o tempo habitual para a chegada de forças armadas na cidade. Não contente com isso, Carlos ordenou também que os protestantes se aliassem aos papistas na luta contra os anabatistas e contra “os que se opunham ao Santíssimo Sacramento” (forma pejorativa de se referir aos zwinglianos, também protestantes, mas ausentes na Dieta), e os proibiu de publicar qualquer escrito sobre assuntos religiosos e de converter qualquer pessoa à sua fé[55].

Como é óbvio, os protestantes mais uma vez fizeram jus a seu nome e protestaram contra mais essa decisão tirânica, arbitrária e unilateral do imperador. Como resposta, o eleitor católico de Brandemburgo disse-lhes asperamente: “Se não cederdes, ele planejará com o papa e os demais soberanos os melhores meios de extirpar a vossa seita e os seus novos erros”[56]. Carlos respondia com ainda mais fúria: “Os protestantes querem instruir-me numa nova fé! Mas não será por meio da doutrina católica que poremos fim a essa questão: desembainhemos a espada e veremos, então, quem é o mais forte”[57]. Mas “em vão os papistas acrescentaram, em seguida, uma ameaça à outra: os protestantes permaneceram calmos, respeitosos e inabaláveis”[58].

O decreto foi levado adiante a despeito dos protestos protestantes, e a 13 de outubro foi lido na presença dos representantes de todos os Estados da Alemanha. O que Carlos e os papistas esperavam era que as cidades protestantes, temendo um massacre, aderissem ao catolicismo. Quão grande foi a surpresa quando, a 17 de outubro, chegavam notícias a Augsburgo de que essas cidades “declararam não lhes ser possível conceder qualquer auxílio à luta contra os turcos, enquanto a paz pública não estivesse assegurada dentro da própria Alemanha”[59]. Era o verdadeiro “banho de água fria” nas pretensões do imperador e do papado.

Carlos chegara ao seu limite. Decidiu que nada mais restava senão desembainhar a espada. Deu início a todos os preparativos, e escreveu aos cardeais romanos: “Informamos-vos que não pouparemos reinos nem autoridades, e que arriscaremos, até mesmo, a nossa pessoa e a nossa alma para levar a cabo questões imprescindíveis como essas”[60]. A carta foi recebida com entusiasmo em Roma. O emissário do papa afirmou já estar adiantado um plano para um ataque imediato aos protestantes, o que o papa considerava um dever do imperador[61]. O que acontece a seguir é narrado por d'Aubigné:

Em Ausburgo não se falava sobre outra coisa, senão em guerra. De súbito, ouviu-se um estranho rumor. “É o sinal de guerra!”, bradaram todos. Uma cidade fora atacada: Genebra. Um correio vindo de Estrasburgo trouxe a notícia, que correu a cidade de Ausburgo com a rapidez de um relâmpago. Três dias depois da festa de São Miguel, alguns homens armados, a mando do duque de Sabóia, saquearam os arrabaldes de Genebra, da qual ameaçaram apoderar-se, bem como passar toda a população à espada. Todos, em Ausburgo, ficaram estupefatos. E Carlos V exclamou, em francês: “Oh, o duque de Sabóia começou cedo demais!”. Dizia-se que Magaret, governador dos Países Baixos, o papa, os duques de Lorena e Gueldres e até mesmo o rei da França estavam voltando as suas tropas contra Genebra. Era lá que o exército de Roma pretendia estabelecer o seu point d’appui. A avalancha acumulava-se nas principais encostas dos Alpes, de onde despenharia sobre toda a Suíça e rolaria, depois, para a Alemanha, sepultando, debaixo da sua enorme massa, o Evangelho e a Reforma. A santa causa parecia estar em grande perigo. Na realidade, porém, jamais obtivera um tão esplêndido triunfo. Tendo fracassado o coup de main que se tentou naqueles montes – onde, seis anos depois, Calvino iria postar-se fincando o pendão de Ausburgo e de Nazaré –, dissiparam-se todos os receios.[62]

Tendo falhado o plano de esmagar os evangélicos de surpresa, Carlos encerrou a Dieta dando aos protestantes um prazo até 15 de abril do ano seguinte (1531) para retornarem à Igreja Romana[63], e qualquer medida repressiva seria tomada apenas depois disso, como de fato viria a ocorrer. Além da obrigação de renunciar à sua fé, teriam também que restituir ao clero romano os bens eclesiásticos das cidades antes católicas[64], não podiam reformar mais doutrina nenhuma e tampouco publicar escritos evangélicos[65]. A maioria católica da Dieta decretou que, depois dessa data limite, o protestantismo seria exterminado através da guerra[66], que já estava a caminho.

Há várias razões pelas quais foi importante uma análise mais aprofundada da Dieta de Augsburgo, que é provavelmente o marco mais importante e decisivo no futuro da Reforma, mas a principal se refere à fé genuína, sincera e verdadeira não apenas dos teólogos protestantes, mas até mesmo dos príncipes, que são tão rapidamente acusados em tantos livros de história como tendo aderido ao movimento reformista apenas por “interesses políticos”, sem nenhum compromisso real com a causa. É verdade que Roma surrupiava as terras dos príncipes e impunha um pesado fardo sobre todo o povo, mas isso por si só jamais justificaria tanta coragem, ousadia e fé que eles demonstraram de forma uníssona quando a vida de todos eles, de seu povo e de sua família estava em constante, real e iminente perigo.

Podia haver “razões políticas” que justificassem uma separação de Roma, mas não uma que estivessem dispostos a defender com corpo e alma, cujos exemplos de bravura e zelo surpreenderam até os seus maiores inimigos. O que realmente os motivava a deixar as mãos cair sobre o pescoço, abaixar a cabeça e preferir que a decepassem à abandonar sua fé não foi outra coisa senão o mesmo que inspirava os cristãos primitivos a permanecerem firmes diante de reis e imperadores que os intimidavam, ameaçavam, perseguiam e caçavam até a morte. Foi dessa valentia que o Cristianismo nasceu, e dessa valentia que a Reforma surgiu. Foi o sangue de cristãos destemidos que semeou a Igreja dos primeiros séculos, e o sangue de cristãos destemidos que semeou a volta dessa Igreja às suas raízes.

• Continua em meu livro “500 Anos de Reforma: Como o protestantismo revolucionou o mundo" (livro em construção)

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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[1] D’AUBIGNÉ, Merle J. H. História da Reforma do décimo-sexto século: Vol. V. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1962, p. 60.

[2] ibid, p. 67.

[3] ibid, p. 136.

[4] ibid, p. 162.

[5] ibid, p. 162-163.

[6] ibid.

[7] ibid, p. 173-174.

[8] ibid.

[9] ibid.

[10] ibid, p. 174.

[11] ibid, p. 175-176.

[12] ibid.

[13] ibid, p. 177.

[14] ibid, p. 195.

[15] ibid.

[16] ibid, p. 208-209.

[17] ibid.

[18] ibid.

[19] ibid, p. 211.

[20] ibid, p. 214.

[21] ibid, p. 215-216.

[22] ibid, p. 220.

[23] ibid, p. 271.

[24] ibid, p. 221.

[25] ibid, p. 266-267.

[26] ibid, p. 223-224.

[27] ibid, p. 226.

[28] ibid, p. 226-227.

[29] ibid, p. 227.

[30] ibid, p. 236-237.

[31] ibid, p. 280.

[32] ibid, p. 161-162.

[33] ibid, p. 227-228.

[34] ibid.

[35] ibid.

[36] ibid, p. 231.

[37] ibid, p. 232.

[38] ibid.

[39] ibid, p. 238-239.

[40] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 285.

[41] D’AUBIGNÉ, Merle J. H. História da Reforma do décimo-sexto século: Vol. V. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1962, p. 275.

[42] ibid, p. 239.

[43] ibid, p. 244.

[44] ibid.

[45] ibid, p. 284.

[46] ibid, p. 244.

[47] ibid.

[48] ibid, p. 274.

[49] ibid, p. 248.

[50] ibid, p. 24.

[51] ibid, p. 249.

[52] ibid.

[53] ibid, p. 269-270.

[54] ibid, p. 274.

[55] ibid, p. 278-279.

[56] ibid, p. 281-282.

[57] ibid.

[58] ibid.

[59] ibid, p. 285-286.

[60] ibid, p. 287.

[61] ibid.

[62] ibid, p. 289-290.

[63] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 121.

[64] BLEYE, Pedro Aguado. Manual de Historia de España, Tomo II: Reyes católicos – Casa de Austria (1474 – 1700). 7ª ed. Madrid: ESPASA-CALPE, S. A., 1954, p. 466.

[65] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 287.

[66] NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 154.

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