134 O dom de línguas nos Pais da Igreja e na história cristã

Quando falamos sobre os dons espirituais, e sobre o dom de línguas em especial, um questionamento que surge sempre diz respeito à Igreja antiga, que supostamente acreditava que este dom já havia cessado em algum momento no primeiro século. Para muitos, nenhum Pai da Igreja falava em línguas ou tinha contato com cristãos que falavam em línguas, e se fossem transportados para o nosso século iriam se escandalizar com os pentecostais em geral. Em partes, esse tipo de questionamento é devido à fraqueza de argumentos bíblicos quando escrevemos sobre os dons à luz da Bíblia, como fiz sobre as profecias aqui, e sobre o dom de línguas aqui e, mais recentemente, aqui. Ou seja, uma vez que os cessacionistas em geral não possuem amparo bíblico para suas pretensões, investem alto na patrística.

Mas antes de investigarmos o que os Pais escreveram sobre o tema, é preciso considerar que eles eram meros intérpretes da Escritura como nós em nossos dias, destituídos de autoridade apostólica e canônica para estabelecer a doutrina correta, como é o caso da Escritura Sagrada escrita por aqueles que conviveram pessoalmente com Jesus ou com discípulos pessoais de Cristo. Essa é a razão pela qual os Pais divergiram entre si em dezenas de temas teológicos, e não poderia ser diferente no que se refere às línguas. Quando estudamos o que a Igreja antiga tinha a dizer a respeito, lidamos com vários posicionamentos diferentes, entre eles:

(a) O dom de línguas em um sentido espiritual, como no pentecostalismo moderno.

(b) O dom de línguas como línguas terrenas e inteligíveis, que já havia cessado.

(c) O dom de línguas como uma “oração que não se ouve”.

Aqui eu não tenho qualquer pretensão de negar que houve Pais da Igreja que defenderam essas outras posições, mas sim apontar que a crença predominante durante os dois primeiros séculos (ou seja, por aqueles que conviveram mais de perto dos primeiros cristãos) era o da continuidade do dom de línguas como línguas espirituais, provando que essa não foi uma invenção dos pentecostais do século passado.

Podemos começar com Irineu, que escreveu:

"Seus discípulos, recebendo graça dEle, realizam em Seu nome milagres, de modo a promover o bem-estar dos outros homens, de acordo com o dom que cada um recebeu dele. Pois alguns certamente expulsam verdadeiramente os demônios, e aqueles que foram assim purificados dos espíritos malignos frequentemente acreditam [em Cristo] e se juntam à Igreja. Outros têm presciência das coisas vindouras: eles vêem visões e expressões proféticas. Outros ainda, curam os doentes colocando as mãos sobre eles, e eles são totalmente curados. Sim, além disso, como eu disse, até mortos foram ressuscitados, e permaneceram entre nós por muitos anos. E o que mais devo dizer? Não é possível nomear o número dos dons que a Igreja, espalhada pelo mundo inteiro, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce dia a dia em benefício dos gentios, não praticando engano contra ninguém, nem aceita qualquer recompensa por causa de tais intervenções milagrosas. Pois, como ela recebeu livremente de Deus, livremente também ministra [para outros]” (Contra Heresias, Livro II, 32:4)

"Nem ela [a Igreja] realiza nada por meio de invocações angélicas ou por qualquer outra arte oculta e perversa; mas, dirigindo suas orações ao Senhor, que fez todas as coisas, em um espírito puro, sincero e direto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela está acostumada a fazer milagres para o bem da humanidade e não para levá-los a um erro” (Contra as Heresias, Livro II, 32:5)

Como vemos, Irineu deixa claro que os dons espirituais continuavam em atuação entre os cristãos, e, portanto, o dom de línguas não poderia ficar de fora. Por isso ele escreve:

"Da mesma forma, também ouvimos muitos irmãos na igreja que possuem dons proféticos, e que, através do Espírito, falam todos os tipos de línguas e trazem à luz para o bem comum as coisas escondidas dos homens e declaram os mistérios de Deus, que são também ‘espirituais’ como chama o apóstolo, porque participam do Espírito” (Contra as Heresias, Livro V, 6:1)

As línguas que Irineu diz que os crentes de seu tempo falavam não eram línguas terrenas e inteligíveis que os cristãos falavam por sua própria mente produzindo palavras racionais, mas falavam “através do Espírito” (compare com 1Co 14:2 e 14). Não cabe aqui explanar a refutação a todas as tentativas de reinterpretar o texto de Irineu, como por exemplo a objeção de que ele estivesse se referindo a algo passado que não era mais presente na Igreja, de modo que quem quiser conferir uma ampla refutação a essas contra-argumentações pode ler o excelente artigo de Gary Shogren, disponível aqui (Shogren também refuta o argumento daqueles que tentam associar o dom de línguas pentecostal ao movimento montanista da época de Irineu, provando que Irineu jamais afirmou que os montanistas falavam em línguas, e que o movimento era condenado pela forma que realizavam as profecias “fora de si”, e não por falarem em línguas).

Outro Pai da Igreja que mencionou o dom de línguas em existência no segundo século foi Tertuliano, que escreveu:

“Deixe Marcião então exibir, como dons de seu deus, alguns profetas, que não falem pelo sentido humano, mas com o Espírito de Deus, e como previram as coisas vindouras e manifestaram os segredos do coração; deixe-o produzir um salmo, uma visão, uma oração – apenas deixe que seja guiado pelo Espírito, em êxtase, isto é, em um arrebatamento, sempre que uma interpretação de línguas lhe ocorrer; deixe-o mostrar-me também que qualquer mulher de linguagem altiva em sua comunidade já tenha profetizado entre as irmãs especialmente sagradas dele. Agora, todos esses sinais (de dons espirituais) se encontram do meu lado sem qualquer dificuldade, e eles concordam, também, com as regras, as dispensações e as instruções do Criador; portanto, sem dúvida, o Cristo, o Espírito e o apóstolo pertencem exclusivamente ao meu Deus” (Contra Marcião 5.8)

Note que Tertuliano condena Marcião justamente porque em seu movimento não havia a presença dos dons espirituais que eram visíveis na Igreja cristã da época. Tertuliano desafia Marcião a exibir os dons espirituais, entre eles o de profecia e o dom de interpretação de línguas do qual Paulo fala em 1ª Coríntios 12:10. É claro que Tertuliano não desafiaria Marcião a isso se não fosse pelo fato de a Igreja cristã ainda manifestar esses dons espirituais em seus dias (de outra forma, o próprio desafio seria sem sentido). Além de provar a manifestação e continuidade dos dons na Igreja do segundo século, isso nos leva a uma reflexão interessante: para Tertuliano, um dos sinais de uma igreja verdadeira é justamente a presença dos dons espirituais (que os cessacionistas negam para os dias de hoje).

Justino Mártir, embora não mencione expressamente o dom de línguas, deixa claro que na Igreja da época havia a permanência de todos os dons espirituais:

"Porque os dons proféticos permanecem conosco até o presente momento" (Diálogo com Trifão, 39)

“Hoje é possível ver entre nós mulheres e homens que possuem dons do Espírito de Deus” (Diálogo com Trifão, 88)

Hipólito de Roma também testemunhou a continuidade do dom de línguas em seus dias:

“Não é necessário que cada um dos fiéis expulse demônios, ou que ressuscite os mortos, ou que fale em línguas; mas um único dom concedido já é vantajoso para a salvação dos incrédulos” (Constituições dos Santos Apóstolos, Livro VIII, 1)

Mas é em Orígenes que temos provavelmente a evidência mais forte. Há uma citação corrente em muitos blogs católicos apresentada contra o dom de línguas pentecostal, em que Orígenes teria dito:

“A estas promessas, são acrescentadas palavras estranhas, fanáticas e completamente ininteligíveis, das quais nenhuma pessoa racional poderia encontrar o significado, porque elas são tão obscuras, que não têm um significado em seu todo” (Contra Celso, Livro VII, 9)

Eles dizem que Orígenes disse isso contra Celso (como se Celso falasse em línguas estranhas), quando na verdade foi justamente o contrário. Este trecho é um em que Celso usa para atacar o Cristianismo, descrevendo aquilo que ele chamava de “palavras ininteligíveis”, proferidas pelos cristãos de seu tempo. Esperaríamos que se essa descrição fosse falsa, Orígenes como cristão rebateria com veemência uma acusação dessas (como fazia em todas as outras partes em que Celso atacava o Cristianismo com alguma distorção ou mentira), mas o que chama a atenção é justamente o fato de que Orígenes em momento nenhum nega que os cristãos falavam mesmo “línguas ininteligíveis”, como Celso descreve, embora dedique um capítulo inteiro para refutar as outras acusações dentro do mesmo contexto.

Ou seja, o texto que eles usam para refutar o dom de línguas pentecostal prova justamente o contrário do que eles pretendem, pois colocam na boca de Orígenes uma acusação que na verdade veio de Celso, e que o próprio Orígenes não contesta por saber que era verdade. Portanto, o dom de línguas estranhas entre os cristãos da época era algo tão conhecido e notório a ponto de até um pagão não-cristão (Celso) conhecê-lo bem, constituindo-se assim uma evidência forte em favor das línguas espirituais, em vez de meros idiomas terrenos em uma linguagem puramente humana e inteligível (que não causaria espanto a ninguém).

Curiosamente, foi a partir da época de Orígenes, que viveu entre finais do século II e começo do III, que o dom de línguas (e os dons espirituais em geral) começaram a se tornar mais raros. Ele mesmo escreve:

“O Espírito Santo deu sinais de Sua presença no início do ministério de Cristo, e após Sua ascensão Ele deu ainda mais; mas desde então esses sinais diminuíram, embora ainda haja vestígios de Sua presença em alguns que tiveram suas almas purificadas pelo Evangelho e suas ações reguladas por sua influência” (Contra Celso, Livro VII, 8)

Mesmo assim não houve uma “cessação” completa, apenas foi se tornando cada vez menos comum e mais esporádico. Há evidências de que Patrick, no século V, falou em línguas estranhas, como mostra a Confissão de S. Patrick, que diz:

“E outra noite – Deus sabe, eu não sei, se foi dentro de mim ou ao meu lado – a maioria das palavras eu ouvi e não entendi, exceto no final do discurso que foi representado assim: ‘Ele que deu a vida por você, ele é quem fala dentro de você’. E assim despertei, alegre. (...) E em uma segunda ocasião eu o vi orando dentro de mim, e eu estava como se fosse dentro de meu próprio corpo, e eu o ouvi acima de mim – isto é, acima do meu eu interior. Ele estava orando poderosamente com suspiros. E no decorrer disto, fiquei espantado e me perguntando, e pensei sobre quem poderia ser quem estava orando dentro de mim. Mas no final da oração me foi revelado que era o Espírito. E então, acordei e me lembrei das palavras do apóstolo: ‘Do mesmo modo, o Espírito nos ajuda na nossa fraqueza, pois não sabemos como devemos orar. Mas o próprio Espírito intercede por nós com suspiros inexprimíveis [Romanos 8:26]’. E novamente: ‘O Senhor nosso advogado intercede por nós [Romanos 8:27]’” (Confissão de S. Patrick, Seções 24 e 25)

Note que Patrick estranhou o acontecimento, o que mostra que em sua época o dom de línguas espirituais era realmente raro, e foi se tornando cada vez mais raro até por volta da época da Reforma, quando vemos alguns grupos cristãos falando em línguas, entre eles os morávios e os quakers. A História da Igreja Cristã, de Philip Schaff, registra que o falar em línguas ocorreu entre os huguenotes, entre os primeiros quakers e entre os metodistas no renascimento irlandês de 1859. A Enciclopédia Britânica afirma que a glossolalia (i.e, o falar em línguas) reapareceu nos avivamentos cristãos de todas as eras, inclusive nos “mendigos” do século XIII e entre os jansenistas.

Há quem sustente que a mesma experiência ocorreu com grandes líderes cristãos de tempos posteriores como George Withefield, D. L. Moody, entre pietistas e até reformadores, mas de forma mais concreta temos o testemunho de Charles Finney, que relatou sua experiência em sua autobiografia: "Recebi um grande batismo no Espírito Santo... não sei se deveria dizer, mas não pude me conter e balbuciava palavras inexpressivas do meu coração”. O mesmo ocorreu no famoso “avivamento da rua Azusa” (de 1906), que é tido como o início do pentecostalismo moderno, a partir do qual há hoje milhões de cristãos carismáticos que falam em línguas e manifestam outros dons espirituais, à exemplo dos primeiros cristãos. O fato de haver um reavivamento em larga escala nestes últimos dias que antecedem a volta do Senhor não deve nos causar surpresa, pois Joel já profetizava a este respeito há muito tempo (Jl 2:28-32).

Paz a todos vocês que estão em Cristo. 

• Recomendado: Maria, a Arca da Aliança e os Pais da Igreja (Artigo novo do Bruno Lima)

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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