107 A venda de indulgências até a época de Lutero

As indulgências não eram uma novidade na época de Lutero, embora também não fosse uma invenção tão remota. Um papa chamado Clemente VI se referiu a elas ainda no século XIV, através da bula Unigenitus (1343), e expôs a estranha doutrina que nunca foi crida na Igreja oriental e que demorou pelo menos mil anos para aparecer no Ocidente. Nas palavras do papa:

O Pai Santo constituiu com ele um grande tesouro para a Igreja Militante, querendo enriquecer seus filhos com tal tesouro, de modo que os homens o tivessem em reservatório infinito, para que os que dele se aproveitam sejam feitos participantes da amizade de Deus. Ora, tal tesouro não está escondido numa toalha, nem enterrado num campo, mas confiou-o aos fieis para ser administrado fielmente por meio do bem-aventurado Pedro, portador das chaves do Céu, e de seus sucessores como vigários na terra, para causas convenientes e razoáveis, quer para remissão total quer para remissão parcial do castigo devido a pecados temporais [ou de castigo temporal devido aos pecados], quer em geral quer em particular – como eles entenderem que seja útil diante de Deus – e para ser aplicado misericordiosamente àqueles que são verdadeiros penitentes e confessantes. Sabemos que essa riqueza do tesouro recebeu um incremento dos méritos da bendita mãe de Deus e de todos os eleitos, do primeiro homem até o último; nem se deve temer que esse tesouro diminua ou seja afetado de qualquer modo, tanto por causa dos méritos infinitos de Cristo (como já ficou dito), como porque mais e mais homens são atraídos à justiça como resultado de sua aplicação e assim sempre mais aumenta o total dos méritos.[1]

Earle Edwin Cairns explica como funcionava a “lógica” do papa Clemente VI:

Cria-se que Cristo e os santos tinham alcançado tanto mérito durante suas vidas terrenas que o excedente estava guardado no tesouro celestial do mérito, de onde o papa poderia sacar no interesse dos fieis vivos. Isso foi formulado primeiramente por Alexandre de Hale no século XIII. Clemente VI declarou-o dogma em 1434.[2]

Era uma invenção engenhosa e sagaz, bem típica do papado medieval: por meio de um arrazoado no mínimo bastante questionável, os papas conseguiram convencer os fieis de que possuíam “tesouros” através de Pedro, que remeteriam a Cristo e aos apóstolos, e com eles a capacidade de remir os pecados temporais dos pobres pecadores. Mas não pense que para ter acesso a esse tal “tesouro” bastava sinceridade de coração, arrependimento ou oração. Era aí que estava o macete: se você quisesse ter acesso a parte desse “tesouro” e ser perdoado de seus pecados, teria abrir bem os bolsos.

Na verdade, fazia parte do escrúpulo eclesiástico inventar algum pretexto para suas práticas imorais, como quando entregavam um “herege” ao “braço secular” ordenando sua morte (para não ter que sujar suas próprias mãos com o ato, embora obrigasse o Estado a realizá-lo). Da mesma forma, seria inescrupuloso demais apenas dizer que “queremos seu dinheiro para perdoar seus pecados”, então precisavam sofismar, fazendo o que sabem fazer de melhor: inventar toda uma falsa teologia criativa e engenhosa para fazer parecer que isso é menos sem sentido do que aparenta. Em geral costumava ter sucesso com o populacho que não era ensinado a questionar as coisas, mas provocou discórdia em parte do clero mais esclarecido, mas ainda assim temeroso em denunciá-la abertamente por medo das represálias – que não eram poucas.

Esse mecanismo das indulgências como forma de obter dinheiro foi melhor explicado pelo arcebispo Alberto de Mogúncia, que escreveu:

O método de contribuir para a caixa de construção da dita basílica do chefe dos apóstolos é este. Primeiro: os penitenciários e confessores, depois de terem explicado àqueles que fazem confissão a grandeza desta remissão plena e desses privilégios, devem perguntar-lhes qual o tamanho da contribuição – em dinheiro ou em outros bens temporais – que desejam fazer em boa consciência para lhes ser outorgado esse método de remissão plena e de privilégios; e isto deve ser feito de modo a contribuírem mais facilmente. Mas como a condição dos homens e suas profissões são tantas e tão variadas e não podemos considerá-las e pesá-las em particular, decidimos que as taxas podem ser determinadas da seguinte forma, segundo uma classificação reconhecida...[3]

Segue-se então uma lista das taxas. Reis e suas famílias e bispos: 25 florins de ouro. Abades, condenes e barões: 10. Outros nobres e eclesiásticos e outras pessoas com rendas de 500 florins: 6. Cidadãos com renda própria: 1. Os que ganham pouco: meio florim. E os que nada tinham deviam fazer sua contribuição por meio de orações e jejum, "porque o reino de Deus deve estar aberto aos pobres tanto como aos ricos”[4] (essa última parte foi ignorada mais tarde por vendedores como Tetzel, que extorquiam até os mais pobres para conseguir lucrar com as indulgências). Também havia uma taxa estabelecida para cada tipo de crime: seis ducados por adultério, oito por assassinato, cinco por perjúrio, e assim por diante[5].

As indulgências definitivamente haviam se tornado uma fonte de lucro fácil para a Igreja de Roma. Eram, nas palavras de Veit Valentin, “a exploração da ingênua credulidade por intermédio de grosseiros propagandistas”[6]. No início ainda se exigia algo de arrependimento por parte de quem adquiria indulgência, mas depois até isso foi esquecido. O dinheiro passou a comprar tudo – até um lugarzinho no Céu[7]. “O vendedor de indulgências, nos seus reclamos e pregações, passou a insistir cada vez mais na necessidade da contribuição com dinheiro”[8].

A venda de indulgências em si era ainda mais antiga que a bula do papa Clemente VI. Quando o cardeal Pedro Damião (1007-1072) impôs uma penitência de 100 anos ao arcebispo de Milão por causa de simonia, “ele indicou ao mesmo tempo quanto dinheiro seria necessário para comutar cada ano de penitência”[9]. Já no final da Idade Média (século XV), a venda de indulgências havia se tornado “um instrumento do qual se abusava para exercer o controle social pelo clero e aumentar receitas”[10]. A prática aumentou ainda mais depois 1476, quando o então papa Sisto IV anunciou que a compra de indulgências poderia “diminuir o tempo de um pecador no purgatório, o lugar de punição onde, segundo a doutrina católica, os mortos expiam seus pecados”[11].

Nas palavras do historiador Geoffrey Blainey:

Acreditava-se que os santos mantinham sob vigilância um quarto cheio de misericórdias e indulgências do qual podiam distribuir uma porção àqueles pecadores ricos que, no último momento, desejassem a salvação e pudessem pagar por ela. Algumas indulgências e concessões, dadas em troca de dinheiro ou de serviços prestados, baseavam-se num perfeito fundamento espiritual.[12]

A Igreja reuniu cobradores de impostos profissionais e, assim como as pessoas que hoje ajudam a angariar fundos nas instituições de caridade, eles se encarregaram de vender indulgências. Como a Igreja medieval acreditasse em castigo eterno, bem mais que a maioria dos grupos cristãos de hoje, a venda de isenções e suspensões de penas estava se contrapondo a um dos principais dogmas de sua teologia; praticamente, estava vendendo a Igreja por algumas moedas de ouro.[13]

O dinheiro doado para a construção de catedrais era reconhecido como um passaporte sagrado que poderia ser apresentado ao entrar na porta eterna do céu. Quando a imponente igreja de Speyer, na Alemanha, estava sendo reconstruída em 1451, pelo menos 50 sacerdotes sentavam-se tranquilamente e, após ouvirem as confissões, davam seu perdão aos peregrinos que doassem dinheiro. Um quarto de século depois, o papa permitiu que se vendessem indulgências pelo bem das pessoas já mortas e que viviam no purgatório. Em suma, os ricos podiam comprar o perdão dos pecados cometidos por parentes falecidos que, na época de sua morte, podiam não ter sentido necessidade alguma de perdão. Aos pobres, por serem pobres, era negada tal concessão.[14]

As indulgências ganharam popularidade por volta da época das cruzadas, quando o papa ofereceu indulgências plenárias para quem lutasse e matasse inimigos da fé católica, seja no combate na Terra Santa ou contra os “hereges” valdenses e albigenses na França. Essa indulgência plenária implicava na remissão total das penas temporais, o que significava que o indivíduo estava perdoado não apenas dos pecados já cometidos, mas também de qualquer um que viesse a cometer no futuro[15]. Muitos nobres receberam essa indulgência plenária para participar dos massacres nestas ocasiões, e não é preciso dizer que isso contribuiu para o extermínio de milhares de bebês, crianças de peito, mulheres e idosos mesmo após se renderem e sob a promessa de um salvo-conduto, e sem qualquer peso na consciência – afinal, seus assentos no Céu já estavam assegurados pelo papa, e estavam livres para agir como quisessem[16].

Para se ter ideia do quão longe a coisa foi, até a corrupção era livremente praticada quando o assunto era indulgências (como se a própria venda de indulgências por si só não bastasse). Isso ocorreu quando o jovem príncipe Alberto de Brandenburgo, não satisfeito apenas em ser bispo de Magdeburgo e administrador da diocese de Halberstadt com apenas 23 anos, decidiu comprar um terceiro cargo eclesiástico: o arcebispado de Mogúncia (o que lhe era proibido pela lei canônica). Decidiu então subornar o papa Leão X com “grandes propinas e subornos para ser nomeado arcebispo de Mogúncia”[17], e o papa, como o esperado, não hesitou em aceitar[18].

Em troca da aprovação ao pedido, Alberto garantiu pagar uma grande soma a Leão X, e para isso se encarregou de coletar indulgências em todo o seu principado, autorizado pela bula papal O Jubileu da Igreja de S. Pedro. O combinado era de metade ir para a construção da Basílica de S. Pedro, e a outra metade para a casa bancária dos Fugger, uma família de financistas que financiaria o pagamento de Alberto ao papa. Ao contrário do que o leitor possa pensar, negócios como esses eram extremamente comuns na época, e enchiam os cofres da Igreja às custas da credulidade dos fieis[19].

Escrevendo sobre o episódio, Carter Lindberg disserta:

Alberto negociou com Roma um preço no valor de 29 mil florins renanos de ouro pelo arcebispado. Isso obviamente ultrapassava as linhas de crédito tanto de Joaquim como de Alberto. Leão, no entanto, era um homem razoável e disposto a negociar um acordo financeiro. A Cúria propôs que Alberto tomasse um empréstimo da casa bancária dos Fugger. Leão exigiu uma entrada de aproximadamente 25% do total em dinheiro, e concedeu a Alberto o direito de vender indulgências para levantar o resto da quantia. À medida que o dinheiro fosse entrando, metade dele deveria ir para o papado com o fim de financiar a construção da Basílica de São Pedro, e o resto para restituir o enorme empréstimo dos Fugger, junto com os juros. Não causa surpresa o fato de que Alberto iria contratar o melhor vendedor de indulgências que pudesse encontrar a fim de pagar sua dívida o mais rápido possível [referindo-se a Tetzel, a quem Lutero se opôs].[20]

A venda de indulgências escandalizava ainda mais particularmente os alemães, já assolados por uma Igreja que possuía um terço das terras do país[21] e que já os despojava há cinco séculos mais do que a qualquer outra nação[22]. Ali, “o clero era ali tão rico quanto detestado”[23]. Júlio II e Leão X (papas da época de Lutero) extraíam da Alemanha “somas fabulosas”[24]. Não à toa, portanto, seria justamente na Alemanha que a venda de indulgências causaria maior aversão e levantaria mais oposição. Faltava apenas alguém audaz o bastante que ousasse denunciar esse escandaloso comércio da fé às custas da massa ingênua, mesmo sabendo de todos os riscos que isso lhe provocaria. E esse homem chegou.

• Continua em meu livro “500 Anos de Reforma: Como o protestantismo revolucionou o mundo" (livro em construção)

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

- Siga-me no Facebook para estar por dentro das atualizações!

- Baixe e leia os meus livros clicando aqui.

- Acesse meu canal no YouTube clicando aqui.

---

[1] Corpus Iuris Canonici (Friedberg), II. 1304. Kidd, Documents of the Continental Reformation, n. 1. Citado em BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Cristã. São Paulo: Aste, 1967, p. 228-229.

[2] CAIRNS, Earle Edwin. O Cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. 3ª ed. São Paulo: Vida Nova, 2008, p. 256-257.

[3] Gerdesii, Introductio in Historiam Evangelii saeculo XVI renovati, I. Suppl. 90 ss Extratos em Kidd, n. 6. Citado em BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Cristã. São Paulo: Aste, 1967, p. 230.

[4] ibid.

[5] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 34.

[6] VALENTIN, Veit. História Universal – Tomo II. 6ª ed. São Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 251.

[7] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 34.

[8] ibid.

[9] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 95.

[10] ibid.

[11] ZWETSCH, Roberto E. Lutero e o Movimento da Reforma. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 1993, p. 92.

[12] BLAINEY, Geoffrey. Uma breve história do mundo. 1ª ed. São Paulo: Fundamento Educacional, 2010, p. 179.

[13] ibid, p. 180.

[14] ibid, p. 179.

[15] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 29.

[16] Os eventos são narrados em meu livro “Cruzadas – O Terrorismo Católico”. Disponível em: <http://www.lucasbanzoli.com/2017/04/0.html>.

[17] COLLINS, Michael; PRICE, Matthew A. História do Cristianismo: 2000 anos de fé. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 133.

[18] CAIRNS, Earle Edwin. O Cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. 3ª ed. São Paulo: Vida Nova, 2008, p. 255-256.

[19] ZWETSCH, Roberto E. Lutero e o Movimento da Reforma. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 1993, p. 92.

[20] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 101-102.

[21] PIRENNE, Jacques. Historia Universal: las grandes corrientes de la historia – Volumen III, Desde el Renascimiento hasta la formación de los grandes estados continentales de Europa. Barcelona: Ediciones Leo, S. A., 1953, p. 26.

[22] RIBARD, André. A Prodigiosa História da Humanidade – Tomo II. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964, p. 9.

[23] ibid.

[24] SAUSSURE, A de. Lutero: o grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. São Paulo: Editora Vida, 2004, p. 33.

ATENÇÃO: Sua colaboração é importante! Por isso, se você curtiu o artigo, nos ajude divulgando aos seus amigos e compartilhando em suas redes sociais (basta clicar nos ícones abaixo), e sinta-se à vontade para deixar um comentário no post :)

Categories: Indulgências