127 A Reforma antes de Lutero

O ano era 1054 d.C. Ocorre o chamado “Cisma do Oriente”, a cisão entre a Cristandade ocidental e a oriental[1]. A Igreja ocidental estava agora, finalmente, completamente entregue ao poder e ao domínio do papado romano. Não demoraria a surgir papas se colocando acima de imperadores, destituindo reis, criando a Inquisição, ordenando cruzadas dentro e fora da Europa, contra grupos considerados “heréticos” ou “infiéis”, e a imoralidade se tornar mais generalizada do que nunca – tendo seu centro, é claro, na Roma papal, onde as prostitutas correspondiam a 6% de toda a população em plena Idade Média, número este incomparavelmente maior que as cidades modernas com mais prostituição em nossos dias[2]. O fato é que a Igreja oficial da época havia se desviado há muito do seu ideal originário, e os moldes mudados tantas vezes que, como diz Geoffrey Blainey, “se os primeiros seguidores de Cristo tivessem voltado a viver, não teriam reconhecido muitas das crenças e rituais da Igreja que eles tinham ajudado a fundar”[3].

O leitor leigo deve estar tentado a questionar por quê, em um cenário desses, demoraria ainda quase quinhentos anos até surgir um reformador. Na verdade, não demorou. Desde muito antes de Lutero, passaram pelo mundo inúmeros reformadores dos mais variados tipos, pregando fundamentalmente a mesma coisa: a volta do Cristianismo às suas raízes. Lutero é o mais conhecido apenas porque foi o que teve mais sucesso nessa empreitada, enquanto os outros geralmente não tinham a mesma sorte – muitos foram assassinados por Roma após serem caçados implacavelmente, e quando não se conseguia matar o reformador, matava-se os seus seguidores, para não permitir a “heresia” chegar longe. Um exemplo da intolerância religiosa a esses grupos se vê presente, por exemplo, no Concílio de Tolosa (1229), que determinou:

Proibimos os leigos de possuírem o Velho e o Novo Testamento... Proibimos ainda mais severamente que estes livros sejam possuídos no vernáculo popular. As casas, os mais humildes lugares de esconderijo, e mesmo os retiros subterrâneos de homens condenados por possuírem as Escrituras devem ser inteiramente destruídos. Tais homens devem ser perseguidos e caçados nas florestas e cavernas, e qualquer que os abrigar será severamente punido.[4]

Aqui não disponho de espaço para uma análise mais aprofundada sobre a vida e obra de cada um desses chamados “pré-reformadores” – o que exigiria um livro inteiro só sobre isso –, mas os mencionarei aqui de forma mais sucinta a fim de que cada um tenha ao menos um conhecimento básico sobre eles. Podemos começar com Pedro de Bruys, que rejeitava a doutrina da transubstanciação, a reza pelos defuntos, o batismo infantil, a adoração da cruz, o conceito institucional de Igreja, a missa, as imagens, as superstições, o culto à Maria, a imoralidade do clero e o celibato obrigatório. Como resultado, foi queimado vivo em 1147[5]. Seus seguidores ficaram conhecidos pelo nome de “petrobrussianos”, que não tiveram melhor sorte que seu líder, embora tenha por certo tempo se desenvolvido por uma vasta região e abrangido a muita gente de todas as camadas sociais[6]. O próprio Pedro era um discípulo de Abelardo (1079-1142), para quem apenas as Escrituras eram infalíveis, e os bispos, papas e concílios eram passíveis de erro[7].

Outro grupo desassociado da Igreja formal foram os “henriquenses”, seguidores de Henrique de Lausane (m. 1145), que professava a salvação somente pela fé, rejeitava a transubstanciação, a adoração à cruz, os templos adornados e luxuosos, e tinha a Escritura como única regra de fé e prática. Ele foi martirizado em 1148, bem como muitos de seus seguidores[8]. Nessa época existiam também os bogomilos, que rejeitavam a adoração de imagens como idolatria[9].

Por volta da mesma época, Arnaldo de Bréscia (1105-1155) dá origem ao movimento popular conhecido pelo nome de “Homens Pobres da Lombárdia”, rejeitando o sistema doutrinário católico romano e buscando purificar a Igreja de seus pecados e erros[10]. Arnaldo era contra o governo temporal da Igreja com suas vastas extensões de terras, pois entendia que o Reino de Cristo “não é deste mundo” (Jo 18:36), o que resultou em pelo menos três exílios até sua captura e assassinato por ordens do papado, que jogou suas cinzas no rio Tibre[11].

Pouco depois surgiram os valdenses, seguidores de Pedro Valdo (1140-1205), cuja história nos conta Kenneth A. Curtis:

Certo dia, Pedro Valdo ouviu um trovador viajante cantar sobre um jovem rico que deixara sua família, e, anos mais tarde, voltou para casa, mas estava tão malvestido e desnutrido que sua família não conseguiu reconhecê-lo. Somente no leito de morte revelou sua verdadeira identidade. Ele viveu entre os pobres e enfrentou a morte alegremente, feliz por se encontrar com o Deus que sorria para os menos favorecidos.[12]

E nas palavras de Veit Valentin:

Diante da crescente secularização e corrupção tinha que acentuar-se a necessidade dum espírito e dum modo de proceder mais verdadeiramente cristãos. Um mercador lionês, Pedro Valdo, distribuiu todos os seus bens em 1173 e entregou-se a uma vida de pobreza apostólica, mendigando e pregando a penitência. Muitos aderiram a ele e, embora perseguidos, conseguiram manter-se nos vales alpinos ocidentais mais obedientes ao seu Deus do que aos homens.[13]

Os valdenses tinham como ênfase a pobreza apostólica, mas também “rejeitavam as missas e as orações pelos mortos como não bíblicas, e negavam o purgatório... rejeitavam absolutamente juramentos, mentiras e a pena de morte por crime ou heresia”[14]. De acordo com Falbel, eles negavam ainda as missas de sufrágio, o culto aos santos e às imagens, as indulgências e o serviço militar, admitindo como sacramento apenas o batismo, a eucaristia e a penitência[15][16]. Foram perseguidos em massacres sistemáticos e em cruzadas, mas conseguiram sobreviver em pequeno número na França, até a época da Reforma.

Havia também os “Irmãos da Vida Comum”, fundados por Gerard Groote (m. 1384), que “tinham uma fé cristã muito simples e eram conhecidos onde viviam por suas vidas cheias de bondade e pureza incomuns”[17]. Eles realizavam o culto na língua do povo, apreciavam a leitura da Bíblia e trabalhavam pela sua difusão em uma época de repressão incessante. Eram missionários ativos, mas em segredo por causa das perseguições. Se tornaram numerosos entre as classes mais desfavorecidas da sociedade, entre camponeses e operários das cidades, principalmente na Alemanha[18]. Eram “genuínos em sua pobreza e levavam a sério suas obras sociais; sob determinados aspectos, antecederam os reformadores protestantes por seu cuidado com a Bíblia e sua aversão a formas elaboradas de adoração”[19].

Outro grupo com ênfase na pobreza, em contraste com as imensas fortunas da Igreja da qual abordaremos no segundo volume, eram os franciscanos, Ordem fundada por São Francisco de Assis, que, como se sabe, não era um teólogo e nem foi além da questão da pobreza, razão pela qual foi tolerado pelo papa da época, Inocêncio III (que já tinha muitos problemas com outros movimentos de pobreza para perseguir). Mas essa tolerância inicial foi mudando depois da morte de Francisco, de modo que os franciscanos que se mantiveram fieis aos princípios de pobreza foram tratados como hereges e perseguidos. Eles eram chamados de “franciscanos espirituais”, ou fraticelli.

H. G. Wells afirma que “vários dos mais notáveis fanáticos da simplicidade foram chicoteados, outros foram postos em prisão, um foi morto quando tentava fugir e o Irmão Bernardo, o ‘primeiro discípulo’, passou um ano nas florestas e nos montes, caçado como uma fera bravia”[20]. Eles foram condenados pela bula papal Sancta Romana, em dezembro de 1317, e poucos meses depois quatro deles foram queimados vivos em Marsella, como “hereges incorrigíveis”[21]. Afinal, era inadmissível a uma Igreja mundialmente reconhecida por suas riquezas e luxo excessivo a tolerância a movimentos que pregavam fundamentalmente o oposto a esse estilo de vida.

Quem também pagou com a própria vida por ousar contrariar a Igreja foi Jerônimo Savonarola (1452-1498), um reformador moral na Itália papal que se opunha à vida imoral e pagã levada pelos papas renascentistas e pelo clero de seu tempo[22]. A primeira reação do papa Alexandre VI foi tentar suborná-lo, oferecendo-lhe o cargo de cardeal para ficar de boca fechada e parar com suas denúncias. Savonarola recusou a oferta e continuou denunciando a imoralidade do clero e exortando à mudança de vida, e ganhou com isso a excomunhão. Sem desistir de pregar o arrependimento, Savonarola é submetido à tortura constante por quarenta e dois dias, tendo vários de seus membros fraturados. Finalmente, é queimado a mando do papa, a fogo lento. Os relatos das testemunhas registram que seu corpo demorou horas até queimar completamente[23].

Mas provavelmente ninguém causou maior desconforto à Igreja Romana do que o inglês John Wycliffe (1328-1384). Isso porque Wycliffe não era um teólogo ou pregador qualquer, mas o principal erudito de sua época[24]. Curtis diz que “as pessoas, por toda a Inglaterra, respeitavam sua sabedoria. A educação universitária era ainda um fenômeno relativamente novo, e Wycliffe pode ser grandemente responsabilizado pela reputação de Oxford, onde estudou e lecionou”[25]. Deanesly afirmou que “Wycliffe era, de fato, o erudito mais eminente da universidade de Oxford, desde 1372, quando recebeu seu doutorado até sua condenação em 1382 pelo arcebispo Courtenay”[26], e Nichols destacou que “Wycliffe já era famoso como o homem mais culto e mais destacado da Universidade de Oxford”[27]. Um cronista inglês em 1382 descreveu Wycliffe da seguinte maneira:

O mais eminente doutor de teologia daqueles tempos. Em filosofia não ficava atrás de ninguém, e no ensino escolástico não tinha rival. Este homem lutou para ultrapassar em habilidade aos outros homens pela sutileza de conhecimento e opor-se às suas opiniões.[28]

As doutrinas que Wycliffe defendia eram fundamentalmente as mesmas dos reformadores do século XVI, especialmente no que diz respeito à rejeição ao papado, ao conceito institucional de Igreja, ao purgatório, à supremacia da Igreja sobre o Estado em questões temporais, às peregrinações, à venda de indulgências e às orações pelos santos, além de também formular o princípio cristão da Sola Scriptura, já defendido pelos Pais da Igreja[29].

E para que o povo comum pudesse ter como julgar entre ele e a Igreja, ele fez questão de fazer algo que ninguém havia feito antes na Inglaterra: traduzir a Bíblia ao inglês, algo proibido até então[30]. O prestígio de Wycliffe na Universidade de Oxford e sua popularidade entre o povo o impediu de ser capturado e assassinado pela Igreja enquanto vivo, mas como a Igreja Romana não poderia demonstrar misericórdia nem pelos mortos, fez questão de abrir o sepulcro do reformador e queimar os seus restos, sendo as cinzas jogadas em um córrego perto de Lutterworth, em cumprimento aos decretos do Concílio de Constança[31] (aquele mesmo em que 700 prostitutas atenderam sexualmente os participantes[32]). Afinal, um “herege” não poderia ser deixado em paz nem depois de morto, para que a fé prevalecesse.

Como observou H. G. Wells:

O espírito negro e antigo que estava levando a Igreja Católica à sua própria destruição não lhe poderia deixar os ossos em repouso no seu túmulo. Por um decreto do Concílio de Constança, em 1415, foi ordenado que se exumassem os seus restos mortais e fossem os mesmos queimados, decreto que foi executado, por ordem do papa Martinho V, pelo bispo Fleming, em 1428. Essa profanação não foi ato de nenhum isolado fanático; foi ato oficial da Igreja.[33]

Se a Igreja não chegou a tempo de queimar Wycliffe em pessoa, o mesmo não pode ser dito quanto aos seus seguidores. Eles eram conhecidos pelo nome de lollardos, e constituíam basicamente um grupo de “padres pobres, pregando a simplicidade evangélica”[34]. Eles se reuniam em casas e formavam uma Igreja subterrânea a exemplo do Cristianismo em seus primórdios e da Igreja perseguida nos dias atuais na Coreia do Norte e em países muçulmanos radicais[35], e concentravam-se particularmente na leitura e difusão da Bíblia inglesa, o que levou a uma total proibição da Bíblia no país em 1409[36]. Veit Valentin escreve:

Os tribunais de heresias perseguiam desapiedadamente o espírito de Oxford. Muitos de seus membros foram abalados por terríveis ameaças, outros foram queimados; a despeito dessas perseguições os adeptos de Wycliffe, os lollardos, mantiveram-se fieis à doutrina de seu grande pregador; até ao fim do século quinze o lollardismo continuou como uma corrente subterrânea, e o espírito do grande reformador preparou o caminho para a Reforma.[37]

A perseguição aos lollardos se tornou mais severa depois de 1401, com o estatuto De Heretico comburindo, que confirmava o direito para a Igreja de mandar queimar os hereges pelo carrasco. O historiador André Maurois descreve as vítimas da perseguição sofrida pelos lollardos como sendo “principalmente pobres homens, alfaiates, curtidores, cujo crime consistia ora em ter negado a eucaristia, ora em ter reunido à noite alguns amigos para ler-lhes uma versão inglesa dos evangelhos, ora em ter recusado observar os mandamentos da Igreja que não se achavam nesse livro”[38].

Quem também foi influenciado pelas ideias de Wycliffe e às levou à Alemanha foi João Huss (1369-1415), o pregador da Boêmia que queria a difusão dos evangelhos numa língua compreensível para todo o povo, e que condenava o luxo excessivo da Igreja[39]. Huss defendia basicamente os mesmos princípios defendidos por valdenses e lollardos, e por isso foi intimado a comparecer ao Concílio de Constança (1414) com o salvo-conduto do imperador Segismundo da Alemanha, que lhe deu falsas garantias de segurança pessoal. Não obstante o salvo-conduto, Huss foi preso, encarcerado e queimado em 1415[40]. Na verdade, a condenação de Huss já estava pré-determinada antes mesmo da realização do concílio, sendo o “julgamento” e o salvo-conduto apenas dissimulação e fingimento. Mais tarde, foi alegado que o salvo-conduto não tem qualquer valor para um “herege”, então não precisavam cumprir sua promessa[41]. 

São famosas suas palavras antes de ser queimado: "Vocês hoje estão queimando um ganso (Huss significa "ganso" na língua boêmia), mas dentro de um século, encontrar-se-ão com um cisne. E este cisne vocês não poderão queimar” (Lutero pregaria as 95 teses 102 anos depois). O relato do julgamento de Huss o mostra “atado a um poste e queimado até a morte enquanto cantava serenamente e até o fim ‘Cristo, Filho do Deus vivo, tem piedade de mim’”[42]. Após sua execução, Huss foi considerado mártir e herói nacional pela Universidade de Praga[43]. Um colega de Huss, Jerônimo de Praga, foi queimado no ano seguinte[44]. Quanto aos seguidores de Huss (denominados hussitas), foram perseguidos por décadas com a máxima crueldade, tendo sido exterminados às dezenas de milhares em uma guerra de duas décadas.

Na Inglaterra, o “sucessor” de Wycliffe foi William Tyndale, que tinha como objetivo produzir um Novo Testamento inglês que pudesse ser lido por todo o povo (o de Wycliffe já havia sido perseguido e dizimado, como falaremos no capítulo 11). Seu desejo, como expresso por ele mesmo a um clérigo, era que “se Deus poupar a minha vida, antes que muitos anos passem, vou fazer com que um menino que conduz o arado saiba mais sobre a Escritura do que você”[45]. Assim como Wycliffe, também estudou em Oxford e era um “gênio linguístico”[46] fluente em hebraico, grego, alemão, latim, italiano, espanhol e francês (além do inglês)[47]. Defendia todas as doutrinas de Wycliffe e denunciava a imortalidade da alma como um ensino oposto à ressurreição[48].

Seu Novo Testamento foi caçado e destruído pelas autoridades católicas, e Tyndale traído por um amigo que o levou a uma armadilha, onde foi preso e executado. Algumas cópias, porém, sobreviveram na Inglaterra e permanecem até os dias de hoje, e o desejo maior de Tyndale se concretizou. Eduardo Fox, bispo de Hereford, reconheceu isso quando disse a seus colegas e bispos: “Não vos exponhais ao ridículo do mundo; a luz brotou, e está dispersando todas as nuvens. Os leigos conhecem as Escrituras melhor do que muitos de nós”[49].

Não podemos deixar de mencionar outros reformadores e movimentos reformistas antes do século XVI, entre os quais se destaca a Igreja Moraviana (também conhecida pelo nome de "Igreja dos Irmãos Morávios" e “Irmãos Unidos da Boêmia”), inspirada nos ensinos de João Huss e estabelecida na Boêmia durante o século XV. Eles usavam o mesmo catecismo para instrução de crianças que era usado pelos valdenses da Itália e da França, e pelos Irmãos da Vida Comum na Holanda e Alemanha[50]. Devido à forte e contínua perseguição, os cristãos morávios tiveram que fugir para a Saxônia, onde permaneceram existindo por muito tempo e se espalharam pelo mundo todo. Hoje, a Igreja Moraviana conta com 750 mil membros ao redor do planeta.

No início do século XIII se instalou na França, Espanha e Holanda um movimento conhecido como “begardos”, que denunciavam a corrupção e imoralidade do clero, e exortavam por uma vida conforme os princípios do evangelho. Foram condenados pelo papa João XII em sua bula In agro dominico (1329). No mesmo século surgiram ainda os “Irmãos Apostólicos”, grupo fundado por Gerard Segarelli (1240-1300), que ensinava a pobreza apostólica. Segarelli foi condenado à prisão perpétua pela Inquisição, mas depois acharam a pena leve demais e o levaram à fogueira em 18 de julho de 1300 – o mesmo destino de seus seguidores. Cento e cinquenta irmãos foram queimados vivos em um único dia, a 1 de junho de 1307, dando um fim precoce ao movimento.

Também não faltaram grandes pensadores que se opuseram ao pensamento hegemônico e autoritário da Igreja oficial. Um deles foi Tomás de Kempis (1380-1471), que foi influenciado por Gerhard Groot (o fundador dos “Irmãos da Vida Comum”) e se tornou o autor do clássico devocional A Imitação de Cristo, que visava levar o leitor comum e leigo para uma vida de ligação mais profunda, direta e íntima no relacionamento pessoal com Deus, que se tornaria a tônica de muitos protestantes. Ele instigava que se pregasse “a Escritura do Antigo e do Novo Testamento, de modo simples e inteligível”[51].

Outro foi João de Wesel (1400-1482), que coloca a Escritura como autoridade final no Cristianismo e rejeita qualquer documento papal ou concílio que a contradiga, além de rejeitar também as pretensões sacerdotais no controle da salvação, e define a Igreja como todo o corpo de crentes, em vez do conceito institucional e romano predominante. Ele ainda se opôs à transubstanciação, às indulgências e ao celibato obrigatório, e por tudo isso foi preso pelas autoridades católicas em Mainz, morrendo em 1482[52]. Wesel foi seguido de perto por Wessel Gansfort (1419-1489), que negava a infalibilidade do papa e dos concílios, bem como o conceito institucional de Igreja, e sustentava a salvação somente pela graça, mediante apenas a fé[53].

Guilherme de Ockham (1285-1347), por sua vez, chegou à conclusão de que o papa João XXII era um herege por causa de sua rejeição da teologia da pobreza franciscana[54], e postulou que “nenhuma instituição eclesiástica, nem mesmo um concílio geral, poderia pretender definir com certeza a fé da Igreja”[55]. Ockham pensava como um “protestante” quando dizia que “a reivindicação de que a Igreja como um todo era incapaz de errar significava apenas que a verdadeira fé sobreviveria em indivíduos não especificados mesmo quando papas e concílios negassem a verdade”[56]. Ockham era ainda um defensor da liberdade, e denunciava as tentativas eclesiásticas de usurpar o livre-arbítrio dos indivíduos em nome de uma religião.

Temos ainda Marsíglio de Pádua (1280-1342) e João de Janduno (m. 1328), que elaboraram o tratado cognominado Defensor Pacis (“Defensor da Paz”), no qual se opõem à Igreja como autoridade final em todos os assuntos seculares e eclesiásticos, assumem que não há evidência de que Pedro foi bispo de Roma e sustentam que o poder espiritual reside nos crentes, e não em sacerdotes, bispos ou papas[57]. Johann Geiler (1445-1510), por sua vez, predisse em sermão diante do imperador Maximiliano: “Como nem papa, nem imperador, nem reis nem bispos pretendem reformar nossa vida, Deus enviará um homem para tanto. Espero ver esse dia... mas estou demasiado velho. Muitos de vocês vão vê-lo; pensem, então, eu lhes suplico, nessas palavras”[58] (Lutero apareceria diante deles alguns anos mais tarde).

Também antes de Lutero, surgiu o reformador francês Jacques Lefèvre d'Étaples (1455-1536), ensinando a justificação somente pela fé, mesmo sem os sacramentos[59]. Expressa a visão de que a Escritura é a única regra de doutrina e manifesta outros pontos de vista reformados antes de Lutero. Ele traduziu o Novo Testamento para o francês em 1525, o qual se tornou a base de todas as traduções posteriores da Bíblia em francês, e seus alunos permaneceram propagando seus princípios bíblicos, mesmo após sua morte[60].

A acusação típica da apologética católica é a de que em todo o período de dominação da Igreja Romana não teria havido um evangelho mais puro sendo pregado senão até Lutero surgir, de modo que “as portas do inferno” teriam prevalecido por todo esse tempo. Na verdade, as portas do inferno prevaleceriam, se não houvesse nada além de uma Igreja Assassina ditando as regras e impondo sua moral pervertida, seus dogmas humanos e suas práticas degeneradas, mas vimos que ao longo de todo esse tempo sempre houve filhos da luz, sempre teve um povo de Deus, sempre houveram reformadores, sempre existiu uma Igreja contra a qual as portas do inferno tentavam prevalecer.

Essa Igreja não era uma instituição particular A ou B, mas cristãos genuínos que buscavam viver uma vida cristã sincera, guardando os mandamentos de Deus e tendo o testemunho de Jesus Cristo (Ap 12:17). É a Igreja em seu sentido bíblico primordial: a comunhão espiritual de todo o corpo de Cristo, que consiste em todos os crentes de qualquer parte do mundo[61]. Foram, é claro, tratados como “hereges” e “sectários” pela Igreja que detinha o poder em mãos; como odiosos, miseráveis e dignos de serem queimados a fim de não espalharem seus “erros”, e, tal como os homens de Deus no Antigo Testamento, “enfrentaram zombaria e açoites, outros ainda foram acorrentados e colocados na prisão, apedrejados, serrados ao meio, postos à prova, mortos ao fio da espada” (Hb 11:36-37). Mudam-se os personagens, mas repete-se a história.

Os historiadores sérios assumem que, a despeito de todas as difamações e acusações que lhes eram lançadas, o propósito desses reformadores era enquadrar a Igreja “nos anseios de reforma que se pedia para o clero, em suas formas de vida e em seus costumes, ao que se solicitava uma volta aos ideais da primitiva vida evangélica, para o que a regeneração e purificação da Igreja eram prioritárias”[62]. Consistia também em “viver um Cristianismo fundado no retorno à primitiva Igreja apostólica”[63], de modo que “durante toda a Idade Média, vamos encontrar movimentos nas bases da sociedade que propunham mudanças, geralmente imbuídos de ideais igualitários como retomo ao Cristianismo dos primórdios, com críticas à dissolução da Igreja e a volta a uma vida mais consagrada, pobre e sem pompa”[64]. Em alguns momentos esses movimentos chegaram até a ameaçar ultrapassar o número de católicos, como em algumas partes do sul da França e da Itália septentrional em meados do século XII[65].

Reformadores da vida espiritual do clero, da moralidade cristã, da caridade ou da doutrina, o fato é que inúmeros deles surgiram desde muito antes de Lutero. Nichols atesta que “esses homens expuseram o Cristianismo segundo o revela o Novo Testamento e continuaram a profligar os males da igreja papal”[66]. O que faz de Lutero especial a ponto de marcar a “Reforma Protestante” como um evento do século XVI não foi o fato de ser “o primeiro” cronologicamente falando, mas sim a excêntrica combinação de dois fatores que determinaram o sucesso da reforma luterana: o êxito de Lutero não ter morrido precocemente e das ideias da Reforma terem sido acatadas por nações inteiras, o que impediu que o movimento fosse completamente dizimado tal como os anteriores, que duravam alguns anos ou décadas até serem totalmente exterminados com as perseguições e os massacres, ou reduzidos a um número insignificante.

Mas as perseguições propriamente ditas, sofridas por estes grupos ou pelos grupos religiosos de depois da Reforma, serão devidamente abordadas no capítulo 9 deste livro. Aqui a ênfase esteve em mostrar que uma Reforma não irrompeu do nada em pleno século XVI, nem pelos caprichos de um único monge questionador. Ela é fruto de séculos e séculos de estudos, exortações, de luta e de perseguição. “O sangue dos mártires é a semente da Igreja”, dizia Tertuliano no segundo século, e esse mesmo sangue derramado em séculos posteriores não foi em vão. Uma Reforma que não poderia ser destruída pela espada ou pelo fogo estaria a caminho, e isso é apenas o começo de uma longa história.

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

• Trecho extraído do meu livro: "500 Anos de Reforma: Como o protestantismo revolucionou o mundo" (livro em construção)

• Recomendado: Os cristãos pós-apostólicos eram católicos romanos? (Novo artigo do Bruno Lima)

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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[1] Eu abordo esse evento neste artigo: <http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/11/como-igreja-de-roma-rachou-igreja-de.html>.

[2] PIJOAN, J. Historia del Mundo – Tomo Cuatro. Barcelona: Salvat Editores, 1933, p. 101.

[3] BLAINEY, Geoffrey. Uma breve história do mundo. 1ª ed. São Paulo: Fundamento Educacional, 2010, p. 105.

[4] Concil. Tolosanum, Papa Gregório IX, Anno Chr. 1229.

[5] BASTOS, Plínio. História do Mundo - Da pré-história aos nossos dias. 3ª ed. Rio de Janeiro: Livraria Império, 1983, p. 95.

[6] NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 131.

[7] CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2010.

[8] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 103.

[9] ibid.

[10] ibid, p. 106.

[11] VITA D'ARNALDO. Disponível em: <http://www.intratext.com/IXT/ITA1312/_P2.HTM >. Acesso em: 20/01/2018.

[12] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 88.

[13] VALENTIN, Veit. História Universal – Tomo II. 6ª ed. São Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 61.

[14] ibid.

[15] FALBEL, Nachman. Heresias Medievais. São Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 62.

[16] Optei pela descrição mais resumida possível de Valdo e dos valdenses porque me prolongar neste ponto iria desvirtuar o foco do livro, mas faço uma descrição mais prolongada no segundo capítulo do meu livro “A Lenda Branca da Inquisição”.

[17] NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 132.

[18] ibid.

[19] JOHNSON, Paul. História do Cristianismo. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 324.

[20] WELLS, H. G. História Universal – Volume 4º. 5ª ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959, p. 144.

[21] ibid.

[22] CARVALHO, Delgado de. História Geral – Vol. 3: Idade Moderna. Rio de Janeiro: Distribuidora Record, 1974, p. 109.

[23] LANDUCCI, Luca. A Florentine Diary from 1460 to 1516. London, 1927, p. 142-143.

[24] CURTIS, A. Kenneth. Os 100 acontecimentos mais importantes da história do Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da igreja na China. São Paulo: Editora Vida, 2003, p. 97-98.

[25] ibid.

[26] DEANESLY, Margaret. A História da Igreja Medieval: de 590 a 1500. São Paulo: Ed. Custom, 2004, p. 277.

[27] NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 135.

[28] Apud DEANESLY, Margaret. A História da Igreja Medieval: de 590 a 1500. São Paulo: Ed. Custom, 2004, p. 277.

[29] Mais informações sobre isso em meu livro “Em Defesa da Sola Scriptura”. Disponível em: <http://www.lucasbanzoli.com/2017/04/0.html>.

[30] WELLS, H. G. História Universal – Volume 4º. 5ª ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959, p. 147.

[31] TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilización – Tomo I. 1ª ed. Barcelona: Editorial Ramón Sopena, 1958, p. 650.

[32] BROTTON, Jerry. El bazar del Renacimiento: sobre la influencia de Oriente en la cultura occidental. Barcelona: Paidós, 2003, p. 98.

[33] WELLS, H. G. História Universal – Volume 4º. 5ª ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959, p. 148.

[34] CARVALHO, Delgado de. História Geral – Vol. 3: Idade Moderna. Rio de Janeiro: Distribuidora Record, 1974, p. 103.

[35] COSGROVE, Richard. A English Anticlericalism: a programmatic assessment. In: DYKEMA, Peter A.; OBERMAN, Heiko (Eds.). Anticlericalism in Late Medieval and Early Modern Europe. Leiden: E. J. Brill, 1993, 573.

[36] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 369.

[37] VALENTIN, Veit. História Universal – Tomo II. 6ª ed. São Paulo: Livraria Martins Editora, 1961, p. 129-130.

[38] MAUROIS, André. História da Inglaterra. Rio de Janeiro: Pongetti, 1959, p. 154.

[39] HERMAN, Jacques. Guia de história universal. Lisboa: Edições 70, 1981, p. 100.

[40] TORNELL, Ricardo Vera. Historia de la Civilización – Tomo I. 1ª ed. Barcelona: Editorial Ramón Sopena, 1958, p. 652.

[41] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 94.

[42] BUJNOCH, Josef. Die Hussiten: Die Chronik des Laurentius von Brezová 1414-1421. Graz: Styria, 1980, p. 45.

[43] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 62.

[44] WELLS, H. G. História Universal – Volume 4º. 5ª ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959, p. 233.

[45] LANE, Tony. Pensamento Cristão – Vol. 2: Da Reforma à Modernidade. São Paulo: Press Abba, 1999, p. 35.

[46] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 374.

[47] DANIELL, David. William Tyndale: A Biography. New Haven, CT & London: Yale University Press, 1994, p. 18.

[48] Nas palavras de Tyndale: “E vós, colocando-as [as almas que partiram] no Céu, no inferno ou no purgatório, destruís os argumentos mediante os quais Cristo e Paulo provam a ressurreição (...) E mais, se as almas estão no Céu, dizei-me por que não estão em tão boas condições como os anjos? E então, que motivo existe para a ressurreição?” (An Answer to Sir Thomas More’s Dialogue. Livro IV, c. 4, p. 180-181). Você pode conferir mais autores aniquilacionistas ao longo da história no capítulo 24 do meu livro “Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma”. Disponível em: <http://www.lucasbanzoli.com/2017/04/0.html>.

[49] DICKENS, A. G. The English Reformation. 2ª ed. University Park: University of Pennsylvania, 1991, p. 95.

[50] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 102.

[51] COLLINS, Michael; PRICE, Matthew A. História do Cristianismo: 2000 anos de fé. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p. 121.

[52] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 106-107.

[53] NEEDHAM, Nicholas. O século XV e a Reforma Protestante. Disponível em: <http://voltemosaoevangelho.com/blog/2017/05/o-seculo-xv-e-reforma-protestante>. Acesso em: 22/01/2018.

[54] LINDBERG, Carter. Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 59.

[55] ibid.

[56] ibid.

[57] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 90-91.

[58] JOHNSON, Paul. História do Cristianismo. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2001, p. 321-322.

[59] OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. História do Cristianismo em Esboço. Recife: STBNB Edições, 1998, p. 91-92.

[60] ibid, p. 159.

[61] Eu abordo melhor este conceito nos seguintes artigos:
1) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2017/12/as-portas-do-inferno-nao-prevalecerao-e.html
2) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2017/12/a-igreja-somos-nos-e-nao-uma.html

[62] VARA, Julián Donado; ARSUAGA, Ana Echevarría. La Edad Media: Siglos V-XII. 1ª ed. Madrid: Editorial universitaria Ramón Areces, 2010, p. 265.

[63] ibid.

[64] ZWETSCH, Roberto E. Lutero e o Movimento da Reforma. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 1993, p. 84.

[65] BROOKE, Christopher. Europa en el centro de la Edad Media (962-1154). 1ª ed. Madrid: Aguilar, 1973, p. 338.

[66] NICHOLS, Robert Hastings. História da Igreja Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 140.


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